Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

«Слово о Лазаревом, воскресении»
Одно из наиболее замечательных созданий русской литера­
туры X II в. — «Слово о Лазаревом воскресении» — было впер­
вые опубликовано в 1862 г.,30 но до сих пор не стало предметом 
специального изучения. Ему посвящена только работа извест­
29 Издание «Слова о князьях»: Слово похвальное на перенесение мощей 
святых Бориса и Глеба. Неизданный памятник литературы X II века. Сообще­
ние X . Лопарева. — П Д П , т. Х С Ѵ І І І . 
С П б ., 
1894. 
[Художественная проза 
Киевской Руси X I — X II I веков, стр. 235— 239 (пер. И . П . Еремина)].
30 Памятники старинной русской литературы, изданные 
Г. Кушелевым- 
Безбородко, вып. 3. М ., 1862, стр. 11— 12; 
см. также: 
И . Я. П о р ф и р ь е в. 
Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по 
рукописям 
Соловецкой библиотеки. — С О Р Я С , т. L II , № 4, 1890, стр. 36— 49, 228— 231.
92

---

ного украинского поэта, прозаика и ученого Ивана Франко.31
«Слово» — это церковная эпидиктическая проповёдь, приуро­
ченная к шестой субботе великого поста, так называемой «Ла­
заревой». В основу «Слова» лег известный евангельский рассказ 
о воскресении Христом Лазаря (Евангелие от Иоанна, гл. XI) ; 
рассказ этот, как известно, приобрел широчайшую популяр­
ность и в литературе, и в искусстве; сюжет его не раз перера­
батывался художниками, поэтами, драматургами и у нас, и на 
Западе.
Начинается «Слово» небольшим вступлением: автор пригла­
шает и небо, и землю прислушаться к словам господа; господь 
объявляет свое решение избавить людей «от лести сотонины», 
послать сына своего на землю.
■За вступлением следует обширная «повесть» о Лазаре. М е­
сто. действия «повести» — ад. В аду в ожидании избавления 
томятся ветхозаветные праведники. Царь Давид берет гусли и, 
перебирая пальцами струны («накладая очитыя персты на жи­
выя струны»),32 объявляет всем радостную весть: на земле ро­
дился Христос. «Воспоем песнь веселия, дружина, а плач отло­
жим и утешимся! Настало светлое время, пришел день спасения. 
Уж е слышу: пастухи играют на свирели; глас ее уже достиг врат 
ада, уже проник в уши мои. Уже слышу топот коней персидских: 
уже несут волхвы дары свои от царей своих небесному царю, 
ныне родившемуся на земле. Его ждали мы, дружина, много 
дней, того, кому небо — престол, а земля — подножие; того, кому 
мать-дева, повивая в пелены повивающего небо облаками и землю 
мглою, ласково говорила: „О царь небесный и великий, почему 
захотел ты к нам, нищим, .на землю сойти? Этой ли пещеры воз­
желал или яслей этих, в них же ныне лежишь! А Ирод-царь, от 
безумия шатаясь, уже острит на тебя меч, уже убить тебя хо­
чет” ». Выслушав это извещение Давида, праотец Адам обра­
щается ко всем «сущим во аде» с таким предложением: «При­
дите, пророки и все праведные, пошлем весть о себе владыке на 
землю, спросим его со слезами, хочет ли он и нас избавить от 
муки этой». Пророки Исайя и Иеремия спрашивают Давида: 
«А кто же передаст эту просьбу нашу? Кто может выйти отсю­
да?» Давид успокаивает их: «заутра» Лазарь — он уже четыре 
дня лежит во гробе, но по слову Христа воскреснет и вернется 
на землю; он и передаст ему просьбу. Услышав это, Адам пер­
возданный стал бить' себя руками по лицу и, «тяжко стоня», 
обратился к Лазарю с просьбой напомнить Христу о том, что 
он и «дружина» его уже давно мучаются в аду и ждут избавле­