Краткий конспект лекций Тема Предмет и метод дисциплины ? История экономических учений?

Тема 3. Экономические учения эпохи средневековья и генезиса капитализма 
Экономические воззрения средневековья носят ярко выраженный богословский 
характер. Автором одной из значительных концепций является мыслитель арабского 
Востока Ибн-Хальдун (1332 – 1406 гг.), который жил в северо-африканских странах 
Магриба. К тому времени здесь распространились постулаты Корана (в начале VII в. 
зародился ислам). 
В концепции Ибн-Хальдуна не отвергается богоугодность торговли, подчеркивается 
возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства. 
Основным достижением мыслителя является дифференцированная характеристика 
эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». 
Ибн-Хальдун считал, что успешное развитие всех отраслей экономики позволит 
многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого 
человека. Чем ниже устанавливается размер налогов, тем более реален расцвет любого 
города, общества в целом. 

---

Деньги Ибн-Хальдун признавал важным элементом хозяйственной жизни, настаивая 
на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из золота и серебра. Деньги 
отображают «количественное содержание человеческого труда во всем приобретаемом», 
«ценность всякого движимого имущества», и в них «основа приобретения накопления и 
сокровища». 
Наиболее значимым автором западноевропейской мысли средневековья является 
доминиканский итальянский монах Фома Аквинский (Аквинат) (1225 – 1274 гг.). 
Основной его труд – трактат «Сумма теологии», в нем дана морально-этическая 
характеристика экономических категорий. 
Фома Аквинский стал достойным продолжателем и оппонентом одного из 
основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (353 – 430 гг.), который в 
конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной 
Африке, заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к 
экономическим проблемам. 
В период раннего средневековья экономическая мысль ранних канонистов 
категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их 
как результат неправильного обмена и присвоение чужого труда. Эквивалентный и 
пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления 
«справедливых цен». Крупная торговля и ссудные операции, как явления грешные, 
запрещались. 
Авторы церковных законов (канонов) выступали против презрительного отношения 
к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб 
большинству населения. В период позднего средневековья товарно-денежные отношения 
обрели для общества и государства судьбоносное значение. Поэтому поздние канонисты 
расширили круг аргументов, объясняющих экономические проблемы и причины 
социального неравенства. 
Методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были 
авторитарность доказательств (ссылки на тексты священных писаний) и морально-
этическая характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние 
канонисты прибавили принцип двойственности оценок. 
Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический, 
исходили из божественного предназначения, то Аквинат уточняет это доказательство: 
«Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным 
провидением, которое разделило людей по сословиям. Во-вторых, естественными 
причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным 
профессиям».