Санкт-петербург

140.
КНИГА ВТОРАЯ
1
О платоновском понимании
полезного
и его отличии от
пригод-
ного
см. т. 1, прим. 31 к диалогу «Гиппий больший». —
142.
2
Идея общественного договора, основанного на взаимном согла-
сии людей, а не обусловленного природой, была широко распростра-
нена в античности у досократиков — атомистов и софистов. Согласно
этой теории, всякое законодательство — продукт искусства, все боги
«существуют не по природе, а вследствие искусства и в силу некото-
рых законов», прекрасным же «по природе является одно, а по зако-
ну — другое», «справедливого же вовсе нет по природе» («Законы»,
889е—890а). —
143.
3
Геродот рассказывает о царе
Гиге,
сыне Даскила (VII в. до н. э.),
в бытность копьеносцем убившем Кандавла, своего господина, пра-
вителя Лидии, и завладевшем его богатством, женой и царством (I
8—15). Кольцо Гига Платон упоминает также в кн. X «Государства»
(612b), сопоставляя его способность делать человека невидимым со
шлемом Аида у Гомера (Il. V 845). Волшебное кольцо Гига и шапка
Аида фигурируют также у Лукиана (Bis aсcusatus, 21).
Платоновский
Лид
(здесь — отец
Гига),
по Геродоту, — сын Атиса,
эпоним лидийцев (I 7). Вполне возможно, что Платон здесь, как это у
него часто бывает, сам творит миф, придавая ему глубокий нравствен-
ный смысл. О «многозлатом Гигесе» знал Архилох (фр. 22 Diehl). —
144.
4
См.
Эсхил.
Семеро против Фив, 592 (о прорицателе Амфиарае,
одном из семерых вождей, идущих на Фивы). —
146.
5
Эсхил.
Семеро против Фив, 593 сл. (также об Амфиарае). —
147.
671

---

6
Поговорка эта восходит к Гомеру, у которого поток Скамандр
(Ксанф) зовет на помощь своего брата Симоента, чтобы одолеть
Ахилла: «Милый мой брат! Хоть вдвоем обуздаем неистовство му-
жа!» (Ил. XXI 308. Пер.
В. В. Вересаева
). —
148.
7
Гесиод.
Труды и дни, 233 сл. —
149.
8
Гомер.
Од. XIX 109—113. —
149.
9
Мусей и его сын
, а может быть и отец, Евмолп — мифические
певцы. Мусей обычно фигурирует в качестве учителя или ученика Ор-
фея. В именах этих певцов ясно чувствуется персонификация одного
из видов искусств — пения. —
149.
10
Здесь явная насмешка над некоторыми аспектами орфических
представлений о загробной жизни. Ср. у Плутарха (Comp. Cim. et
Lucull. 1). —
149.
11
По преданию, Данаиды, убившие своих мужей, были осуждены
вечно лить воду в бездонные амфоры (ср. намек на это у Горация,
Carm. III 11, 22—24). —
149.
12
У Солона читаем: «много дурных людей обогащается, а хоро-
ших — страдает» (фр. 4, 9 Diehl). Феогнид восклицает (377—380):
Как же, Кронид, допускает душа твоя, чтоб нечестивцы
Участь имели одну с теми, кто правду блюдет,
Чтобы равны тебе были разумный душой и надменный,
В несправедливых делах жизнь проводящий свою? —
150.
13
Платон в «Законах» пишет о вреде, который люди наносят
«при помощи ворожбы, зачаровывающих песен и так называемых
пут» (XII 933а). —
150.
14
Гесиод.
Труды и дни, 287—290. —
150.
15
Это слова старца Феникса, обращенные к Ахиллу, остававше-
муся неумолимым в ответ на просьбы ахейских послов (
Гомер.
Ил. IX
497—501). —
151.
16
О
Мусее
и
Орфее
см. выше, прим. 9, а также т. 1, «Апология
Сократа», прим. 52, и «Ион», прим. 25. Первые упоминания об