Санкт-петербург

в каком направлении
и
с каким результатом
оно вли-
яет на его граждан. Правители-философы платоновского полиса не
только держат искусство в поле своего неусыпного внимания, они осу-
ществляют строгую и бескомпромиссную опеку, контроль над всем,
что имеет в искусстве общественное значение. Воспитательное дей-
ствие искусства требует этого постоянного и неослабного контроля со
стороны правителей. Они должны ограждать граждан от возможного
вредного влияния дурных произведений искусства, они могут допус-
кать в государство только произведения, согласные с правильными,
высоконравственными принципами. Искусство должно служить за-
дачам гражданского воспитания, цели художественной политики сов-
падают с целями государственной педагогики. Однако, обосновывая
эту идею, Платон делает в высшей степени важное разъяснение, ко-
торое ограничивает власть и компетенцию государственной опеки над
искусством. Согласно этому разъяснению, опека государства над ис-
кусством может быть только отрицательной. Это значит, что госу-
дарство не вправе вмешиваться и не вникает в вопрос о том, какими
способами, приемами, методами должно создаваться художественное
произведение. Государственная власть не учит и не призвана учить
художника методу творчества. Она судит не об этом методе, а только
о том, каково действие этого метода, каково влияние уже созданного
художником произведения на строй чувств, образ мыслей и поведе-
ние тех, кто его произведение воспринимает. Вопрос о качестве ху-
дожественного произведения как произведения искусства, о его эсте-
тических достоинствах, о силе его художественного действия Платон
предлагает строго отличать от вопроса о результате его действия, о
его воспитательной силе и направлении этой силы.
Платон был далек от мысли, будто произведение безнравствен-
ное тем самым необходимо должно быть плохим, слабым, несосто-
ятельным и как произведение искусства. Воспитательное и художе-
ственное достоинства произведения могут совпадать, но они могут и
далеко расходиться: плохое по своему нравственному действию про-
изведение может быть превосходным по художественному исполне-
нию. Таковы, по Платону, произведения Гомера, произведения вели-
ких трагиков Эсхила, Софокла, Эврипида. Как художники все эти
поэты превосходны. Искусство, с каким они рисуют изображаемое,
делает то, что созданные ими образы богов и героев внедряются в ду-
ши зрителей, слушателей, читателей с поистине покоряющей силой.
Они заставляют верить, что боги по своим нравственным качествам
именно таковы, какими их изобразил Гомер: полны всяких слабостей,
недостатков и даже прямых нравственных пороков. В то же время по-
663

---

этические изображения богов лживы, не соответствуют добродетели
и совершенству богов и вредны по своему влиянию на нравственность
воспринимающих. Именно возможность несоответствия между нрав-
ственным действием произведения и его художественной привлека-
тельностью и делает, по Платону, совершенно неизбежным неумоли-
мый контроль над искусством. Основывается этот контроль на наблю-
дениях над нравственным влиянием художества. Чем пленительнее и
увлекательнее произведение, тем опаснее оно для государства, если
окажется, что его изображения лживы, а его нравственное влияние
тлетворно и противоречит задачам воспитания.
Итак, правители государства рассматривают представляемые на
их суд произведения — лирические и драматические — по
двум
при-
знакам: по
степени истинности
имеющихся в них изображений и
по
результату их действия
на слушателей или зрителей. Вопрос об
истинности
изображений Платон решает на основе своего