|
корыстных
ин-
тересов, в их влиянии на поведение людей. Поэтому устроители наи-
лучшего государства (т. е. правители-философы) должны позаботить-
ся не только о правильном воспитании стражей-воинов. Они, кроме
того, должны установить в государстве порядок, при котором самое
устройство общежития и самые права на имущественные блага не
могли бы стать помехой ни для высокой нравственности воинов, ни
для исполнения ими воинской службы, ни для надлежащего отноше-
ния их к людям своего и других сословий общества. Основная черта
этого порядка — лишение воинов права на собственное имущество. Во-
ины вправе пользоваться только тем, что минимально необходимо для
жизни, для здоровья и для наилучшего выполнения ими своих функ-
ций в государстве. У них не может быть ни лично им принадлежащего
жилища, ни имущества, ни мест для хранения имущества или дра-
654
гоценностей. Все, что необходимо воинам для удовлетворения мини-
мальных потребностей жизни и для исполнения их обязанностей, они
должны получать от изготовляющих продукты, орудия и предметы
обихода работников производительного труда, притом в количестве и
не слишком малом и не слишком большом. Питание воинов происхо-
дит исключительно в общих столовых. Весь распорядок, весь устав и
все условия жизни стражей-воинов направлены на ограждение их от
губительного влияния личной собственности, и в первую очередь от
дурного, тлетворного влияния денег и золота. Платон убежден, что,
если бы стражи-воины пустились в стяжательство, в приобретение
денеги ценностей, они не могли бы уже выполнять свой долгзащиты
граждан государства: они превратились бы в земледельцев и хозяев,
враждебных остальным гражданам.
Оригинален взгляд Платона на роль
женщин
в защите государ-
ства. По мысли Платона, не только мужчины, но и женщины способ-
ны к функциям воинов-стражей, лишь бы у них были налицо необ-
ходимые для выполнения этих функций задатки и лишь бы женщи-
ны получили необходимое воспитание. Для защитника государства,
утверждает Платон, пол так же не имеет серьезного значения, как не
имеет значения, какой сапожник — плешивый или кудрявый — шьет
сапоги (см. V 454b—с). Но, ставши на путь подготовки к функции
стражей, женщины должны наравне с мужчинами проходить всю
необходимую тренировку и делить наравне с ними все тяготы сво-
его призвания. Природные свойства одинаковы «у живых существ
того и другого пола, и по своей природе как женщина, так и мужчи-
на могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем
немощнее мужчины» (V 455d), Но в этой ее немощности нельзя, по
Платону, видеть основание для того, чтобы «поручать все мужчи-
нам, а женщинам — ничего» (V 455е). Следовательно, в отношении к
охране государства у мужчин и у женщин одинаковые природные за-
датки, только у женщин они выражены слабее, а у мужчин сильнее
(см. V 456а). Из способности женщин наряду с мужчинами состоять
в сословии, или классе, стражей Платон выводит, что для мужчин-
стражей наилучшими женами будут именно женщины-стражи. В силу
постоянных встреч мужчин-стражей и женщин-стражей за общими
гимнастическими и воинскими упражнениями, а также встреч за об-
щими трапезами между мужчинами и женщинами постоянно будет
возникать вполне естественное взаимное влечение. В военном лаге-
ре, каким оказывается образцовое государство Платона, возможна не
семья в прежнем смысле, но лишь скоропреходящее соединение муж-
чины с женщиной для рождения детей. В каком-то смысле это тоже
брак, но своеобразный, не способный привести к образованию обыч-
ной семьи. В государстве Платона браки эти втайне от самих бра-
чащихся подготовляются и направляются правителями государства,
которые стремятся лучших сочетать с лучшими, а худших с худшими.
Как только женщины рожают детей, младенцев отбирают у матерей
655
и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорож-
денных направляют к кормилицам, а худших — дефективных — обре-
кают на гибель в тайном месте (образцом для Платона здесь были
обычаи, бытовавшие в Спарте). По прошествии некоторого времени
молодые матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время
они уже не знают, какие именно дети рождены ими, а какие — други-
ми женщинами. Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей,
а все женщины-стражи — общими женами всех стражей-мужчин (см.
V 460с—461е).
В учении Платона о государстве постулат общности жен и детей
играет чрезвычайно важную роль. Для Платона осуществление это-
го постулата означает достижение высшей формы
Do'stlaringiz bilan baham: |
