Санкт-петербург

макромир.
Ему со-
ответствует
микромир
— каждый отдельный человек, в частности его
душа: согласно Платону, в человеческой душе существуют и требуют
гармонического сочетания
три
элемента: 1) начало
разумное,
2) на-
чало
аффективное
(
яростное
) и 3) начало
неразумное
(
вожделею-
щее
) — «другудовлетворений и наслаждений». Эта классификация
элементов души дает Платону возможность развить учение о суще-
ствовании соответствий между тремя разрядами граждан государ-
ства и тремя составными частями, или началами, души.
12
В совершенном государстве три разряда его граждан — правители-
философы, стражи-воины и работники производительного труда —
составляют гармоническое целое под управлением наиболее разум-
ного сословия. Но то же происходит и в душе отдельного человека.
Если каждая из трех составных частей души будет совершать свое
дело под управлением разумного начала, то гармония души не на-
рушится. При таком — гармоническом — строе души
разумное
начало
будет господствовать,
аффективное
— выполнять обязанности защи-
ты, а
вожделеющее
— повиноваться и укрощать свои дурные стремле-
ния (см. IV 442а). От дурных поступков и несправедливости человека
ограждает именно то, что в его душе каждая ее часть исполняет толь-
ко одну предназначенную ей функцию как в деле господства, так и
подчинения.
Однако начертанный проект наилучшей организации общества
и государства Платон не считает пригодным для
всех
народов. Он
осуществим только для
эллинов.
Для народов, окружающих Элладу,
он неприменим в силу полной будто бы их неспособности к устрой-
ству общественного порядка, основанного на началах разума. Таков
«варварский» мир в исконном смысле этого слова, обозначающего
все
негреческие
народы независимо от степени их цивилизации и по-
литического устройства. По Платону, различие между эллинами и
«варварами» настолько существенно, что даже нормы ведения войны
будут иными в зависимости от того, идет ли война между гречески-
ми племенами и государствами или между греками и «варварами». В
первом случае должны неукоснительно соблюдаться принципы чело-
веколюбия, и продажа или отдача пленных в рабство не допускается;
во втором — война ведется со всей беспощадностью, а побежденные
652

---

и взятые в плен обращаются в рабов. В первом случае вооруженной
борьбы для нее подходит термин
раздор
(
stĹsic
), во втором —
война
(
pìlem oc
). Следовательно, заключает Платон, когда эллины сража-
ются с «варварами» и «варвары» с эллинами, мы назовем их врагами
по природе
(
fÔsei
) и такую вражду следует именовать войной, когда
же эллины делают что-либо подобное против эллинов, мы скажем,
что по природе они друзья, только в этом случае Эллада больна и
находится в разладе и такую вражду следует называть раздором.
В утопии Платона, как, впрочем, и во всякой утопии, не толь-
ко выражены представления философа о желанном для него совер-
шенном («идеальном») государственном порядке: в ней также отра-
зились важные реальные черты действительного античного полиса.
Черты эти далеки от намеченного философом образца совершенно-
го государства. Сквозь очертания нарисованной в фантазии Платона
гармонии между специализированными хозяйственными работами и
отправлением высших обязанностей, правительственных и военных,
предполагающих высшее умственное развитие, ясно проступает по-
черпнутая из действительных наблюдений противоположность выс-
ших и низших классов античного рабовладельческого общества. Тем
самым государство, изображенное в качестве «идеального», сбивает-
ся на осужденный самим Платоном