Санкт-петербург

519.
53
Относительно
движения иного,
пересекающего
движение
тождественного,
см. прим. 49 и рис. 3.
Именно эти два типа движения создают движение планет вокруг
своей оси («тождественное») и вокругземли («иное») в противопо-
ложных направлениях, что и придает этому движению в целом спи-
ралевидную форму. Сферы и масса планет обратно пропорциональны
их скорости, поэтому Сатурн медленнее, а Луна быстрее остальных
планет и движение Луны обгоняет также прохождение Солнца по эк-
липтике, хотя по внешним наблюдениям она отстает от Солнца, так
как в один и тот же промежуток времени совершает движение по
эклиптике 12 раз, а Солнце только один. —
520.
54
Здесь демиургзажигает свет
Солнца,
в то время как, по Эмпе-
доклу, сияние возникает около земли «вследствие отражения небес-
ного света» (В 44). —
520.
55
Ср. у Гесиода в «Теогонии» о «черной Ночи», рожденной из
Хаоса и родившей вместе с Эребом «сияющий День» (123 сл.). При-
мечательно, что у Гесиода Ночь порождает День в виде своей проти-
воположности. По Пармениду, все вообще состоит из света и ночи (В
9, 1). —
521.
56
. . .
[
основных
]
видов:
перевод греческого
Êdèai
. —
521.
57
Боги в «Тимее» Платона созданы из огня. В античности су-
ществовала традиция, объединяющая их с эфиром, т. е. тончайшей
огненной материей. Во всяком случае у Гомера и Гесиода боги живут
в эфире (Il., II 412, IV 166, XV 610; Od. XV 523; Орр. 18).
Для Платона эфир и огонь — разные элементы («Послезаконие»,
981с), хотя в эфире присутствует «огненность». Из чистого огня Пла-
тон создает высших богов; из эфира — видимые живые существа, а
именно божественный род; из воздуха и воды — полубогов, демонов,
зримых и незримых; людей и животных — из земли (там же, 984b—
е). —
521.
58
В средневековых космических системах наиболее совершенные
звезды —
неподвижные;
например, в «Божественной комедии» Дан-
те они составляют так называемое седьмое небо. Правда, в системе
Данте было еще «десятое небо» — эмпирей (т. е. «огненное»), кото-
рое находится уже вблизи самого бога, источника высшей любви и
блага.
Со времен пифагорейцев, Аристотеля и Эратосфена неподвижные
звезды изображались как объемлющие все семь планетных сфер. —
522.
59
Здесь дается родословная богов и титанов, несколько отличная
от традиционной теогонии Гесиода, где Тефия, Океан, Кронос и Рея —
все дети Урана и Геи (126—138), а Форкий — сын Понта и его матери
Геи (237 сл.). —
522.
732

---

60
Три смертных рода:
обитатели воздуха, воды и суши. —
523.
61
Подражание
здесь предполагает более слабую степень эмана-
ции божественной сущности. —
523.
62
Образ
души,
подобной
колеснице,
известен хорошо из «Федра»
(245с —249d). См. также т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий» (стр. 572,
576). —
524.
63
Законы рока,
о которых здесь идет речь, соответствуют уста-
новлениям Ананки, Адрастеи, Немесиды, Дики. См. т. 1, прим. 82 к
диалогу «Горгий» (стр. 575). Представление о том, что каждая ду-
ша имеет свою звезду, в христианском средневековье было широко
распространено как представление, что каждая душа имеет своего
ангела-хранителя. —
524.
64
Здесь дается обоснование теории перевоплощения душ как
своеобразного наказания, состоящего в непрерывном рождении души
в мир, что уже само по себе приобщает ее к миру времени, текуче-
сти и смерти. В этом перевоплощении лучшей природой мыслится
мужская; женская же присуща второму рождению и дается даже как
наказание (42а,с). См. также т. 1, прим. 82 к диалогу «Горгий». —