Философия : учебное пособие

4.«Фундаментальная онтология» М. Хайдеггера
.
Немецкого 
философа 
М
. Хайдеггера
(1889-1976) иногда относят к экзистенциа-
лизму, хотя сам он не считал себя его приверженцем. Это связано с 
близостью мотивов и идей его философии с указанным направлени-
ем. Хайдеггера также считают приверженцем феноменологической и 
герменевтической традиции, поскольку он строит проект новой он-
тологии на основе феноменологического метода и развивает учение 
о понимании. Хайдеггер реабилитирует понятие бытия в философии 
XX
в., совершая «онтологический поворот». Он выдвигает мысль о 
первичной и фундаментальной соотнесенности сущности человека с 
бытием. Философом критикуется традиционный подход к бытию как 
некому сущему, субстанции, данной извне, и противоположному субъ-
екту, и проводится различие между бытием и сущим. 
Сущее
выступает 
в качестве предметного мира, где господствуют субъект-объектные от-
ношения (и с вещами, и с людьми). 
Бытие
 
предстает миром смысла, 
который открыт человеку как его «ближайшее». 
Хайдеггер выступает против отождествления традиционной ме-
тафизикой бытия и сущего, приводящего к забвению смысла жизни 

---

129
человеком. Разрабатывая «фундаментальную онтологию», он делает 
акцент на 
Dasein
(«Вот-бытие»), бытии человека, «живущего-в-мире», 
на его конкретной культурно-исторической ситуации. 
Dasein
полагает 
принципиальную открытость бытия человеку. Человек есть «сосед бы-
тия» или «просвет бытия», есть то сущее, через которое «просвечива-
ет» бытие. Вопрошая о самом себе и бытии вообще, человек проявляет 
Dasein
– «заботу» о бытии, т. е. свою человеческую сущность. 
Dasein
рассматривается Хайдеггером в качестве фундамента для построения 
онтологии. Ощущение собственной временности, конечности (
бытия-
к-смерти
) является основой подлинного человеческого бытия и путем 
к осознанию ценности жизни. Поскольку человек «выдвинут в ничто», 
стоит в просвете бытия и может выходить за пределы сущего, «нахо-
диться в бытийном озарении» (т. е. способен к трансценденции), он 
есть 
эк-зистенция
. В этом стремлении к Ничто он постигает свою уни-
кальность. Испытывая ужас перед Ничто, человек прикасается к «соб-
ственному бытию. 
Неподлинное бытие
раскрывается для него как мир 
d�s M�n
(от нем. 
man
– неопределенно-личное местоимение) – мир без-
ликого «Оно», в котором человек стремится быть «как все», пытается 
соответствовать некой «моде». Анонимность 
d�s M�n
«подсказывает» 
человеку отказаться от своей свободы и перестать быть самим собой, 
принять ценности большинства, оставив в стороне вопрос о смысле сво-
его бытия. Состояние, поразившее современное общество, Хайдеггер 
называет «потерей укорененности в бытии», то есть состоянием забве-
ния не только бытия как такового, но и той сущностной связи с бытием, 
которая отличает человека от всего остального сущего. Умение разли-
чать бытие и сущее (
понимание
) интерпретируется им онтологически: 
как способ бытия-в-мире. Человек «схватывает» эту свою глубинную 
связь с бытием через язык. «Язык – это дом бытия». Задача «прислу-
шивания к языку», постижения реальности через язык, через понима-
ние (герменевтика) рассматривается Хайдеггером не только как личное 
дело каждого, но и как общечеловеческое занятие.