Филиал Кузгту в г. Белово Кемеровское региональное отделение рэа, Россия

Список литературы 
1.
Гроф К., Гроф С. Духовный кризис: Когда преобразование личности 
становится кризисом. М.: АСТ, 2003. С. 34. 
2.
Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. 
М.: Издательство ГУ-ВШЭ, 2000. С. 13.
3.
Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов: Изд-
во СГУ, 1997.С.40. 
4.
Ғаффарова, Г.Ғ. (2020), Ахборотлашган жамиятдан ракамли жамият са-
ри: фалсафий тахлил. УзА Илм-фан булими (электрон журнали). сен-
тябрь сони, -Б.183-196 
5.
Ғаффарова, Г., & Қодиров, Б. (2020). Рақамлаштириш - инновацион ри-
вожланиш омили сифатида. Academic Research in Educational Sciences, 1 
(2), 104-112. 
6.
 
https://president.uz/uz/lists/view/4089?fbclid=IwAR2xDgNCIKFMM7H5_ 
RfyjRBvhdsZ9OhLc6KNU-W6MUVbsND7GaPJs2XhmNM // 22.02.2021 
 
 

---

14 
УДК 165 
ПРОБЛЕМА СЛУЧАЙНОСТИ В ТРУДАХ ИБН СИНО
И СОВРЕМЕННОСТЬ 
М.Н. Абдуллаева, Г.Г. Гаффарова
ТОГЧПИ 
В истории науки и философии, в ходе развития науки, открытая но-
вых аспектов взаимосвязи материального мира, не было постоянным от-
ношение к случайному, случайности. Проблема случайности рассматрива-
лась и Ибн Синой, и Фараби. Так, Ибн Сина писал: «Одна из концепций 
состоит в том, что признает случайность абсурдной и твердит, что каждая 
вещь имеет определенную причину и не нуждается в случайных причинах. 
Но этот довод не приводит к желаемому выводу, ибо неправильно гово-
рить: поскольку каждая вещь имеет причину, поскольку нет случайности. 
Ибо, если причина, обуславливающая вещь, не указывает на неправиль-
ность отождествления случайности и необходимости. Эмпедокл, напри-
мер, «рассматривал ход вещей как регулируемый скорее случайностью и 
необходимостью, чем целого». Ибн Сина показывает фиксированные 
условия, которые обусловливают существование случайности, что он свя-
зывает с непостоянным и не часто повторяющимися факторами. В данном 
случае нам представляется интересной мысль Л.Гудмана, который пишет, 
что Ибн Сина совершил в своем учении синтез аристотелевского (научно-
го) детерминизма с распространенной в исламской теологии метафизиче-
ской случайностью. Через этот синтез Ибн Сина создает одну из величай-
ших метафизик понимание мира как случайного (возможного) самого по 
себе, но необходимого с точки зрения цепи причин. В итоге Ибн Сина со-
здает метафизику случайности мира и реальной его необходимости. 
Анализируя идея Ибн Сины, созвучие мысли средневекового фило-
софа и философов позднейшего периода, выявляя идейные связи и созву-
чие мысли, Ибн Сину можно поставить в один ряд с немногочисленной 
плеядой последующих философов: Спинозой, Кантом, Гегелем, возможно 
Уайтхедом, Гуссерлем или Дьюи, и конечно, не с Августином, Фомой, 
Маймонидом или Декартом, которые были великими мыслителями в своей 
области, но не были столь радикальными как метафизики. Фараби пишет: 
«Случайный признак бывает двух разновидностей: постоянный случайный 
признак, неотделимый от того предмета, в котором он существует или от 
некоторых предметов, в которых он существует, и отдельный случайный 
признак, который то бывает, то исчезает, хотя его носитель продолжает 
существовать». 
Случайность, в взглядах ученый Средней Азии, - непостоянная, воз-
никающая в некоторых условиях. Представляется, такая классификация 
случайности в какой-то мере предопределила дальнейшее развитие учения 
о случайности. Каждый период развития научной мысли дает свое пони-

---

15 
мание случайности; случайность и необходимость взаимосвязаны; случай-
ность определяет направление дальнейшего развития и т.д. 
Классический период науки рассматривал в основном выявление од-
нозначной зависимости при определенных, фиксированных условиях. 
Случайность рассматривалась как устранимый момент в познавательном 
процессе, как результат незнания, как нечто поверхностное. Так, Дарвин 
писал: «До сих пор я иногда выражался таким образом, как будто измене-
ния… были делом случайности. Это выражение, конечно. Совершенно не-
верно, но оно ясно обнаруживает наше незнание причины каждого кон-
кретного изменения». Далее Дарвин пишет: «Уместно заменить, что все 
существа в значительной мере подвергаются и чисто случайном истребле-
нию, почти или вовсе не имеющему отношения к естественному отбору». 
Познание объективных, естественных процессов трансформирует 
изменение во взгляде на роль случайности в развитии. «История любого 
вида животных может казаться случайной, зависящей от других видов и 
флуктуации окружающей среды. Но трудно отделаться от впечатлений, 
что общая структура тропического леса, например, все многообразие жи-
вущих там видов животных и растений, соответствует некоторому архети-
пу порядка», - говорят И. Пригожин и И.Стенгерс. 
Переход к изучению сложных систем наряду с однозначной зависи-
мостью позволяет рассматривать более многозначные, мультивариантные 
зависимости и закономерные взаимосвязи. В структуру мышления была 
внесена случайность. Как показывает история развития форм рациональ-
ности, чем сложнее и многообразные мир, тем значительнее роль случай-
ности и в этом мире. И это естественно, поскольку «мир очень сложен, а 
человеческий разум явно не в состоянии полностью постичь его. Именно 
поэтому человек придумал искусственный прием – в сложной природе ми-
ра винить то, что принято называть случайным и таким образом смог вы-
делить область, которую можно описать с помощью простых закономерно-
стей», - отмечает Е.Вангер. небольшой экскурс в историю развития науки 
показывает, эволюцию понятия случайности. 
От классической традиции случайности до онтологизации случая. В 
современной науке синергетике, изучающей сложные, самоорганизующие-
ся системы, случайность есть фактор, ответственный за образование новой 
непредзаданной прошлым траектории развития. Методом синергетики яв-
ляется нелинейное мышление, которое органически включает в себя слу-
чайность и вероятность.