359
совершенен Отец ваш Небесный", и в этом завете суммированы все заповеди Христова
откровения. Стремление к совершенствованию, неустанная внутренняя работа
совершенствования есть необходимый определяющий признак духовной жизни как
таковой…
Заповедь совершенствования совпадает с заповедью развития в себе
благодатных сил любви. А сила любви, по самому своему существу будучи неким
излучением вовне, конкретно выражается в
нравственной активности, в любовной
деятельности на благо ближнего, в излиянии добра в мир. Нравственная активность в
мире, этот общий императив заповеди любви, совпадает, таким образом, с задачей
совершенствования мира в самом широком и общем смысле этого понятия.
Но, чтобы ориентироваться в проблеме
совершенствования мира, как задачи
христианской активности, мы должны отчетливо различать разные смыслы понятия
совершенствования мира. Первое и самое существенное различие, которое мы должны
во избежание недоразумений отчетливо воспринять, есть различие между задачей
совершенствования мира и жизни, как неустанного восполнения его недостатков, борьбы
с грехом, удовлетворения
человеческих нужд, утоления страданий - совершенно
независимо от мысли об абсолютном улучшении состояния мира и повышения уровня его
бытия - и самой этой задачей абсолютного совершенствования мира в смысле
увеличения абсолютного количества добра в нем, как умышленно поставленной цели
нашей активности. И здесь надо сказать: основная, общая и неустанная задача
христианской
нравственной
активности
в
мире
есть,
бесспорно,
задача
совершенствования мира в первом из этих двух смыслов. Христианская нравственная
установка ставит себе только одну умышленную цель: творить добро, вливать в мир силу
добра и столь же
неустанно бороться с грехом, злом, неустройством мира, с
действующими в нем силами разрушения. Христианское сознание конкретно весьма мало
озабочено тем, будет ли завтрашний день фактически лучше сегодняшнего, или
следующий век - лучше предыдущего; эту заботу оно предоставляет промыслу Божию…
Значительная, наибольшая часть человеческой активности направлена на простое
поддержание жизни на раз достигнутом уровне… Нужна огромная и напряженная
энергия, чтобы поддерживать жизнь в стационарном состоянии, т.е. на прежнем уровне.
То же применимо, конечно, и ко всем областям человеческой культуры: нужны
настойчивые усилия, чтобы в смене поколений не растерять накопленный запас знаний,
нравственных навыков, чтобы не понизить достигнутого общего уровня жизни. Но
политический опыт нашего времени учит,
сверх того, что нужна напряженная энергия,
чтобы оградить раз достигнутый запас и уровень культуры от могущественных сил,
направленных на прямое их разрушение. Всякое дальнейшее обогащение, всякий
«прогресс» есть лишь добавочное приобретение, которое может и - согласно нашей
мечте, нашим желаниям - должно наслаиваться на это сохранение уже имеющегося, но
которое отнюдь не обеспечено и не может быть единственной целью нашей активности.
Как бы часто консерватизм ни вырождался в эгоистические стремления господствующих
классов
оградить свои привилегии, свое исключительное пользование высшим уровнем
жизни, от стремления более широких слоев в нем соучаствовать, - по своей идее
«консерватизм» - задача поддержания и охраны накопленного в прошлом материального
и духовного достояния, спасения его от постоянно угрожающей ему гибели - есть одна из
неустранимых задач человеческого духа - по меньшей мере столь же насущно
необходимая, как и стремление к «прогрессу», к дальнейшему совершенствованию
жизни. Обе эти задачи часто и даже по большей части сталкиваются и соперничают
360
между собой, находятся в отношении и взаимного конфликта;
но это происходит только
тогда, когда они поставлены в неправильной форме, когда искажен основной их замысел.
Ибо, по существу, всякий прогресс не только, как указано, наслаивается на сохранение
уже достигнутого, - нельзя возводить новый этаж дома через разрушение его
фундамента, - но и сам творится силами, накопленными в прошлом. Как, по мудрой
мысли Дизраэли, свобода обеспечивается
только традицией, так и вообще всякое
успешное и прочное творчество нового всецело определено устойчивостью здоровых сил
общественного организма, твердо укорененного в родной, привычной, старой почве.
Более того, обе задачи не только согласимы и связаны между собой, но и имеют в своей
основе и тождественную природу.
Do'stlaringiz bilan baham: 
