Конфуцианство

глава которой Цзи Хуань-цзы и вершил реально все 
политические дела в Лу. Но Цзи Хуань-цзы тоже 
был недоволен своим положением, поскольку сепара­
тизм и самоуправство раздирали и его владения.

---

20
А. 
С. М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
Поэтому он охотно прислушивался к Конфуцию, 
который после Цзягу занимал один из важнейших 
государственных постов и какое-то время реально 
был, после князя и Цзи Хуань-цзы, третьим лицом в 
государстве.
Политическая программа Конфуция отличалась 
четкой ориентацией на единовластие, и Цзи Хуань-цзы, 
который имел в то время за своей спиной взбунто­
вавшегося управляющего своей собственной патро­
нимии, охотно прислушивался к нему. План Конфу­
ция был прост и ясен: надо было лишить своих 
внутриполитических противников права иметь ору­
жие и строить высокие оборонительные стены во­
круг своих поселений. Корень хронической неста­
бильности был определен правильно. Но он оказал­
ся очень глубок. Начались военные столкновения, 
которые привели к тому, что самому лускому князю 
Дин-гуну пришлось укрываться в центральном по­
селении патронимии Цзи и наблюдать за тем, как 
взбунтовавшиеся жители другого поселения этой 
же патронимии — Би — штурмуют центральное 
укрепление Цзи. Благодаря тому, что Конфуций со­
хранил присутствие духа, верные князю войска 
разбили мятежников и восстановили в государстве 
спокойствие. Стены вокруг Би были срыты, но дальше 
этого дело не пошло, и политическая структура в 
Лу осталось прежней. В историографии этот эпизод 
из жизни Конфуция обычно называют «неудачей в 
разрушении стен трех столиц*. Это действительно 
была большая неудача, которая предвещала закат 
политической карьеры совершенномудрого.
К этому же периоду жизни луского мыслителя 
относится и так называемое «дело Шаочжэн М ао*, 
которому во время «критики Линь Бяо и Конфуция* 
(1972— 1978) придавалось исключительное значе­

---

Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
21
ние. Эпизод этот весьма сомнительный. Сведения о 
нем черпают из книги философа Сюнь-цзы (313—
238 гг. до н. э.), носящей его имя, где сказано, что 
«на седьмой день своего пребывания при дворе 
Конфуций казнил Шаочжэн М ао». Примечательно, 
что этот поступок вызвал осуждение окружающих и 
от Конфуция потребовали объяснения. Примечатель­
но также, что в своих объяснениях Конфуций гово­
рит не о том, в чем повинен Шаочжэн М ао, а о 
том, какой он нехороший человек. Надо сразу ска­
зать, что для княжества, в котором год тому назад