Microsoft Word Захарова Полный текст диссертации docx

раздела литературоведения, к которому я себя отношу, - прогностика, 
креаторика, эвристика, конструктивная и проективная поэтика 
литературы
662
. 
В книге «Ирония идеала. Парадоксы русской литературы» ориентиром 
оказывается память о давнем «взаимном притяжении между немецкой 
философией и русской литературой». Если в немецкой культуре даже литература 
«насквозь философична», то «в России даже философия насквозь 
литературна»
663
. 
658
Эпштейн М.Н. Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX – XX веков. С. 407. 
659
Там же. С. 411. 
660
Там же. С. 413. 
661
См. 
Эпштейн М.Н.
Русский язык в свете творческой филологии разыскания // Знамя. № 1. 2006. [Электронный 
ресурс]: 
URL: 
https://magazines.gorky.media/znamia/2006/1/russkij-yazyk-v-svete-tvorcheskoj-filologii-
razyskaniya.html «Недостаточно пользоваться языком как орудием художественного или научного творчества; 
необходимо творческое обновление самого языка»; «творческая филология — это единственная идеология 
нашего времени, которая обеспечивает смысл существованию народа и взаимосвязь прошлого и будущего. Язык 
— единственное, что питает сознание всеобщими смыслами и делает сограждан понятными друг другу. 
Филология не просто любит и изучает слова, но и извлекает из них возможность для новой мысли и дела; 
расширяя языковой запас культуры, меняет ее генофонд, манеру мыслить и действовать». (Дата обращения: 
14.05.2020).
662
Эпштейн М.Н., Юрьенен С. Энциклопедия юности. С. 357.
663
Эпштейн М.Н.
Ирония идеала. Парадоксы русской литературы. С. 211. 

---

227 
На стилистическом уровне авторская манера отличается сдержанностью и 
стремлением к объективному изложению не только фактов, но и собственной 
точки зрения. Но именно благодаря данной стилевой доминанте ярче 
проступают фрагменты, в которых авторское отношение оказывается наименее 
всего завуалированным: «Концептуализм – это мастерская по изготовлению 
чучел, идейно-фигуративных схем, на которые наскоро наброшена неряшливая, 
дерюжная языковая ткань»
664
. В исключительных случаях общей 
безоценочности 
изложения 
на 
смену 
приходит 
безапелляционная 
категоричность суждений: «Концептуализм – система канализаций, отводящая 
весь этот культурный мусор и хлам в тексты отстойники, – необходимая 
составная часть развитой культуры, где мусор отличает себя от не-мусора»
665
. 
§ 2.2. Диалог 
Цитирование мнений исследователей, литературных критиков или 
философов
666
занимает у Эпштейна незначительную по сравнению с основным 
текстом часть. Но тем не менее изначально присущая литературной критике 
диалогичность реализуется в полном объеме за счет параллелизма как ведущего 
приема: через сопоставление с типологически близкими явлениями
667
. Именно 
неочевидность 
на 
первый 
взгляд 
предпринимаемых 
сопоставлений 
обнаруживает парадоксальность словесности, именно в этом и заключается 
центральная задача книги в целом.
Самостоятельность читателя – приоритет для критика, который именно по 
этой причине предпочитает избегать готовых ответов: «наибольшее, чего может 
достичь автор, – это не вложить в читателя что-то свое, а пробудить автора в нем 
самом, поставить в ситуацию неизбежности самостоятельных решений»
668
. 
664
 Эпштейн М.Н.
Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX – XX веков. С. 153.
665
Там же. С. 158.
666
См., напр.: «У Шиллера философия игры приобретает характер открытой утопии, обращенной в будущее или 
вечное». Там же. С. 279.
667
См., напр.: Там же. С. 95-96. «Державин – рассеивающая, а Пушкин – собирающая призма русской словесности 
<…>»; «Если Пушкин – вечная задача, то Державин – неотменимая данность русской поэзии».
668
Эпштейн М.Н.
Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX – XX веков. С. 381.

---

228 
Прямое воздействие на читателя с целью убедить в собственной точке 
зрения не входит в одну из приоритетных задач автора. Однако можно заметить 
нередкие публицистические философски окрашенные вкрапления, когда на 
основе анализа различных культурных явлений делаются выводы, имеющие 
отношение к человеку вообще: «Мир вещей – погруженный в молчание и 
терпение – монастырь, через который люди проходят странниками, учась 
послушанию»
669
.