Министерство по развитию информационных технологий и коммуникаций республики узбекистан

Практика. Работаем с кейсами.
Кейс 1. Прочитайте отрывок из эссе, написанного современным русским 
писателем Фазилем Искандером. Определите, какие виды связи 
использованы автором. 
Одно из самых очаровательных воспоминаний детства — это 
наслаждение, которое я испытал, когда наша учительница читала нам вслух 
на уроке «Капитанскую дочку». Это были счастливые минуты, их не так 
много, и потому мы бережно проносим их сквозь всю жизнь. Уже зрелым 
человеком я прочёл записки Марины Цветаевой
1
о Пушкине. Из них следует, 
что будущая мятежная поэтесса, читая «Капитанскую дочку», с 
таинственным наслаждением всё время ждала появления Пугачёва. У меня 
было совсем другое. Я с величайшим наслаждением всё время ждал 
появления Савельича. Этот заячий тулупчик, эта доходящая до 
безрассудства любовь и преданность своему Петруше! Невероятная 
трогательность. Разве Савельич раб? Да он на самом деле хозяин положения! 

---

104 
Петруша беззащитен против всеохватывающей деспотической любви и 
преданности ему Савельича. Он беспомощен против неё, потому что он 
хороший человек и понимает, что деспотичность именно от любви и 
преданности ему. 
Кейс 2. Прочитайте исходный текст и текст эссе. Выделите структурные 
составляющие эссе. В каждом абзаце определите систему аргументации; 
найдите фразы-переходы между композиционными частями эссе. 
Определите методику (дедуктивную или индуктивную) раскрытия темы. 
На пороге нового мировоззрения 
Современный мир трансформируется так стремительно, что мы часто не 
успеваем осмыслить происходящее. И возможно, в недалёком будущем мы 
станем свидетелями того, как меняется сам тип общественного развития. 
Особую социальную значимость приобретает в наши дни защита научной 
рациональности, то есть способов научного постижения действительности, 
её сохранение в качестве одной из составляющих мировой культуры. Можно 
констатировать, что в XXI веке занятия наукой, требующие больших усилий, 
самоограничения и внутренней дисциплины, уже не столь престижны, как 
это было в XX столетии. 
Сегодня жёсткий принцип научной рациональности, о котором говорил 
знаменитый философ и социолог Макс Вебер (размышляй, рассуждай, 
доказывай, делай выводы, не получается — начинай сначала) и который был 
условием достижения профессиональных успехов в XIX и XX веках, начал 
размываться. Современные социологи считают, что следование идеалам 
потребительского общества привело к тому, что люди склонны получать 
специальности, которые дают возможность приобретать необходимые блага, 
не затрачивая лишних усилий. Это — с одной стороны. С другой — 
многочисленные 
общественные 
движения 
возлагают 
на 
науку 
ответственность за негативные последствия научно-технического прогресса 
и предлагают отказаться от её достижений, а в качестве альтернативы 
перенять образ жизни традиционных цивилизаций. Однако это невозможно, 
поскольку традиционные типы хозяйствования и отказ от научно-
технического развития приведут к катастрофическому падению жизненного 
уровня всего населения Земли. Новый цикл общественного развития и поиск 
путей решения глобальных проблем связаны не с отказом от науки и её 
достижений, а с появлением новых функций науки и форм её 
взаимодействия с другими сферами человеческой деятельности — 
искусством, этикой, политическим и правовым сознанием. 
Кроме того, сегодня происходит соединение западной и восточной 
культурных традиций. На Западе долгое время доминировал идеал 
истинного знания как безусловной ценности, не нуждающейся в 
дополнительном этическом обосновании. На Востоке истина не отделялась 

---

105 
от нравственности, и духовное совершенствование было условием и 
основанием для постижения истины. В наше время эти две, казалось бы, 
полярные точки зрения на соотношение истины и нравственности начинают 
сближаться. Это связано с потребностями современной научной и 
технологической деятельности, ориентированной на освоение сложных, 
саморазвивающихся систем. 
Таким образом, новый тип рациональности, который сейчас утверждается 
в науке, открывает широкие возможности для диалога различных культур. 
Немецкий философ Юрген Хабермас высказал по этому поводу соображение, 
что если в XIX и XX веках человек был «конфронтирующим» существом, то 
в XXI веке он становится существом «договаривающимся». Система 
постижения научного знания должна уже сегодня соответствовать 
тенденциям будущего и закладывать новые общественные идеалы
1
.