Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

6* Ф а л с а ф а э н ц и к л о п е д и к лугат. - Т ., 2 0 1 0 . 2 3 2 -2 3 3 - б е т л а р .
2 5 4

---

таълимотларининг энг кенг таркалганларидан бири. Экзистенциализм фалсафа 
сифатида XX асрнинг йигирманчи йилларида вужудга келган. Унинг асосий 
вакиллари 
Германияда 
М.Хайдеггер, 
К.Ясперс, 
Францияда 
П.Марсель, 
Ш.Т.Сартрлардир.
Улар ф икрича, экзистенциал муаммолар инсоннинг яшашидан келиб 
чикадиган муаммолар хисобланади. Индивиднинг яшаши ва улими, ёхуд 
"яшаш усули"нинг барчасидаги таш виш лар ва улим олдидаги доимий куркув
— мана шуларнинг хаммаси экзистенциалистларни хаяжонлантирадиган 
масалаларидир. Экзистенциалист учун факат инсоннинг яшаши ва унинг 
йуклик сари харакати ахамиятлидир.
Экзистенциалистлар фалсафанинг предметини — борлик, деб эълон 
киладилар. Лекин, улар фикрича, "борлик" тушунчаси аниклаб булмайдиган 
нарса булиб, уни мантикий тахлил килиш мумкин эмас. Шундай экан, борликка 
кириб бориш учун бош кача, гайри илмий, ирриационап йулни излаш керак.
Экзистенциалистларнинг фикрича, борликнинг битта тури биз учун 
етарли дараж ада маълум: бу — факат узимизнинг мавжудлигимиздир. Яшаш 
кандайдир ички ва ифодаланмайдиган тушунчадир: яшашлик хеч качон 
объектив ифодалаб булмайдиган нарса, чунки биз узимизга четдан карашга 
кодир эмасмиз; уни шунингдек, рационал билиш хам мумкин эмас. Уни яшаш 
маъносини туш униш нинг бирдан бир усули бевосита ички туйгуларимизни 
англаш.
Экзистенциализм — бу шундай фалсафаки, унинг ягона предмета 
инсоннинг хаёти, аникроги яшашлик кечинмасидир. Инсон хаёти билан боглик 
турли хил усуллар ичидан экзистенциалистлар яшаш маъносини туларок очиб 
берадиганларини излайдилар. Улар фикрича, куркув яшашликни туларок очиб 
берадиган усуллардан биридир. Бу таълимот асосчиси Даниялик С.Къеркегор 
(1813-1855). Экзистенциализмнинг марказий тушунчаси экзистенция лотинча 
“exsistentia” сузидан олинган булиб, инсон борлиги, мохияти ва мавжудлигини 
билдиради. Экзистенция инсон “мен”ининг магзини (асосини) ташкил этади. 
Экзистенциалистлар куркувни барча яшашликнинг асосида ётадиган кечинма 
деб хисоблайдилар. Куркувнинг билиш сохасидаги ахамияти шундаки, у 
яхшиликни узининг поёнига, нихоясига рупара килиб куяди, уни й у к т к ёки 
хеч нарса билан карама-карши килиб таккослайди. Куркув шароитида инсон 
узи билан узи танхоликда юзма-юз колади.
К.Ясперснинг тахминича, инсоннинг хаёт мазмуни "чегара ситуацияси"да 
ойдинлашади. Бу улим, азоб, укубат, кураш, айбдорлик, диний жазава, 
маънавий ногиронлик ва хоказолар. Факат мана шу дамларларда инсон хакикий 
булмаган, кундалик, оддий шароитларда яширинган узининг чинакам яшаш 
йулини уз ихтиёри билан танлаб олади. Албатга, кишилар хаётида кайгу хам,
2 5 5

---

касаллик хдм, азоб хам булади, уларнинг борлигини инкор килиши мумкин 
эмас. Аммо азоб, куркув ва улим инсон яшашининг асоси ва негизи деб 
хисоблаш учун, хаётнинг таназзулига юз тутган даври учун характерли булган 
акдий кайфият юзага келмоги лозим.
С.Кьеркегорнинг фикрича, инсон уз хаётининг маъносини куркув 
шароитида, 
х д ё т-м а м о т
масаласи куйилганда англайди ва у ёки бу йулни 
танлаш 
имконияти 
инсон 
эркинлигини 
курсатади. 
Экзистенциалистлар 
инсоннинг эркинлиги унинг актив фаолиятида эмас, уни ураб олган мухитни 
кайта узгартиришда хам эмас, балки куркувда намоён булади, деган бемаъни 
фикрни кабул килиб оладилар. Экзистенциялизмнинг асосий гояси - инсон 
узини экзистенция сифатида англагандагина, эркинликка эришади. Демак, 
инсон эркинлиги - уз-узини. узининг мохиятини англаган холда яшаш йулини 
танлаши мумкинлиги назарда тутилади.
Инсон — бу кандайдир тугалланмаган нарса, бу доимий имконият, ният, 
лойиха. У келажакка интилади ва узини олдиндан узлуксиз режалаб боради, уз- 
узининг чегарасидан чикади. У ихтиёрий тарзда "узини танлайди" ва узини 
танлаш га тула масъулият х,ис килади.
Экзистенциализм фалсафаси инсонга оламда юз бераётган барча нарсалар 
учун маълумот юклайди.
Хозирги замон диний фалсафасининг энг куп 
таркалган мактабларидан бири неотомизм 
булиб, у уРта асрда яш аган Ф ома Аквинский таълим отининг кайта 
тикланиш идир. Неотомизм католик черкови маркази Ватиканнинг расмий 
фалсафасидир. Унинг кузга куринган вакиллари Ж.Маритен, Э.Жильсон ва 
бошкалар хисобланади.
Неотомизмнинг асосий гояси акл ва эътикод, фан ва диннинг 
уйгунлигини эътироф этиш дир. У нга кура диний билим ва эътикод уртасида 
уйгунлик мавжуд. Билим ва эътикод худо томонидан берилган икки хакикат 
манбаи 
сифатида 
бир-бирини 
инкор 
этмайди, 
балки 
ту л д и р ад и . 
Н ео т о м и с т л а р билим б у л м а га н жойда эътикод керак. деб тан олади, 
Хакикий эътикоднинг манбаи, улар фикрига кура, илохий кудрат. Унинг 
мазмуни мукаддас китобларда ёзилган. Инсон "мукаддас китоблар"да ёзилган 
н арсаларга ишониши учун худонинг борлигига шак келтирмаслиги ва унга 
эътикод куйиши лозим. Худонинг мавжудлигини исботлаш - бу фалсафанинг 
иши ва буни у соф мантикий воситалар оркали амалга ошириши лозим.
Хозирги замон томистлари Фома Аквинский томонидан киритилган 
худо борлигининг барча "далиллари"ни кабул килганлар, шу билан бирга, дунё 
ишларида худо иштирок этиш ининг янги ‘“гувохларини” излайдилар, бунинг 
учун у ёки бу муаммоларни ечишда фан олдида турган кийинчиликлардан
2 5 6
Н ео то м и зм ф а л с а ф а с и

---

фойдаланадилар. Худо мавжудлиги ва дунёнинг яратилишини асослаш учун 
"коинотнинг иссикликда .чалок булиш назарияси", коинотнинг "бенихоялиги" 
хакидаги гипотеза, хаёт ва психикани тушунтиришнинг мураккаблиги ва 
хоказолар кулланилади.
Неотомистлар 
таълимотига 
моддийлик 
ва 
маънавийлик 
дуализми 
характерлидир, аммо бу уринда хар доим моддийлик маънавийликка буйсинган 
булиши керак. Унинг фикрича, ягона объектив моддий дунёнинг турли хил 
карама-карши томонлари хилма-хил дунёга таалукли ва гшровардида улар 
худонинг аралашиши билан тушунтирилади. Улар абадийлик ва бенохояликни 
худога, нихоялик ва вактинчаликни эса бу дунёга боглайдилар.
Неотомистлар дунёни узгарувчанлигини тан оладилар. Айни вактда бу 
карама-каршиликларга кандай муносабатда булиш лозимлигини тахлил килишда 
харакатни, нарсаларнинг моддийлигини уткинчи ва нихояли нарсалар сифатида 
талкин киладилар. Сукунат ва тургунликни эса худога боглаб тушинтирадилар. Бу 
билан улар нарсалар харакатини узидан келиб чиккан холда тушунтириш 
мумкин эмас, уни тушунтириш учун харакат манбаи булган худо тушунчасини 
киритмок лозим, деган фикрни илгари сурадилар.
Неотомистлар фикрича, хакикат манбаи - худога эътикод булиб, у акддан 
юкоридир. Неотомизм фалсафасида нафакат худо, балки апохида шахе хам 
улугланади. Унда баён этилишича, худо инсон яратилишининг сабабчиси, у инсонга 
фаоллик, эркин харакат, уз-узини ривожлантириш имконини ато этган. Шу сабабли 
инсон уз имкониятларидан фойдаланиб, уз узини бунёд этади, ривожлантиради.
Неотомистлар жамиятдаги зиддиятлар айрим кишиларнинг гунохи, диний 
оятларни эсдан чикариш, христиан акидаларига риоя килмасликнинг окибати деб 
эълон киладилар.
XX 
аср 
фалсафий 
окимларидан 
бирини 
феноменология ташкил этади. Мазкур окимнинг немис 
файласуфи Эдмунд асосчиси Гуссерель (1859 —
1939 йй.) хисобланади. Унинг издошлари М.Ш елер, Н.Гартман, М .Хайдеггер 
ва бошкалардир. Гуссерель узининг "М антикий изланишлар" номли икки 
ж илддан иборат асарида ф еноменология фалсафасининг предметини борлик 
ва реал онг эмас, балки, "соф онг" таш кил этади, деган гояни илгари суради. 
Унинг ёзишича, феноменология хар хил кечинмалар оркали намоён буладиган 
"соф онг" хакидаги таълимот. "Соф онг"нинг кечинмалари, изтироблари, 
туш унчалари, феноменлар хакикатни билишга олиб борадиган ягона йулдир. 
"Соф онг" узининг тушунчалари, феноменлари ёрдамида объект билан 
еубьектни узаро боглаб туради.
Ф еномен туш унчаси “онг” нинг муайян холатларини ифодалайди. Бу 
таълим отда феномен деганда сезги, идрок, тасаввур, фикр назарда тутилади.
257