Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

«уйрун ривожланган шахе» тушунчалари мазмунини жуда-
жуда чеклаб, бир ёк,лама килиб куяди.
Ахир бир ёк,лама, \атто баъзан мутаассибларча фикр-
лайдиган шахени *ар томонлама уйгун ривожланган шахе
д еб булмайди.
Инсон табиати, инсоннинг яшашдан мак;сади \акдеда-
ги барча таълимотларни, улар уртасидаги ухшашлик ва
1
 Абу Наср Форобий. Уша асар, 188-6.

---

Маышвият ижтимоий цодиса счфатида
43
фаркдарни, бу таълимотлар уртасидаги ворисийлик ва му-
нозараларни таллия кдлишга иш \ажми имкон бермайди.
Юкррида келтирилган асосий к;арашларни умумлаш-
тириб, хулоса кдгсадиган булсак, 
маънавият инсоннинг асл 
табиатини — унинг ижтимоийлигини ва шахе сифатида ин­
дивиду аллигини мустах;камлашга9 унинг ацлий ва миссий 
ички дунёсини тарбиялашга, камол топтиришга, ижодий ва 
бунёдкорлик имкониятларини юксалтиришга, жамиятнинг 
маданий меросини бойитишга хизмат к,илади х,амда унинг 
^зи улардан таш кил топади.
М АЪ НА ВИ ЯТ ВА М АДАНИЯТ
Агар маданият инсон зотининг сифатий таърифлани-
ши булса, 
маънавият инсоннинг ^з-узини яратиш ва узгар- 
тириш фаолиятининг мазмунидир. 
Бас, шундай экан, ин­
соннинг фаолияти ва онги оркали маданият ва маънавият
бир бутунликни ташкил этади - маданият вок;елик, маъ­
навият эса мо^ият булади. Маънавият маданиятда «мод-
дийлашади», мужассамланади, тупланади ва авлоддан-
авлодга узатилади.
Инсондаги инсонийликни 
маданий ^одисаларни меха­
ник истеъмол кдгсиш эмас, балки, энг аввало, 
маънавият 
шакллантиради. 
Турмушда Укимишли, кенг билимли, жа-
миятда расм-русум булган талабларни яхши узлаштирган,