196
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
нии древней литературы, иной формы эмоционально-эстетического
действа, кроме театрализованного музыкального представления (что
нашло отражение в богослужении), иного изобразительного языка,
кроме основанного на памятниках античного, в первую очередь, элли-
нистического искусства. У греческих и латинских писателей IV–V вв.,
получивших впоследствии наименование Отцов Церкви, эти тенден-
ции находят поддержку. Так,
например, Василий Кесарийский, про-
званный Великим, один из столпов восточного богословия, написал
специальное
сочинение, озаглавленное «О том, как молодым людям
извлечь пользу из языческих книг», а отец западного богословия Ав-
релий Августин восторгался философскими сочинениями Цицерона
и в своем главном сочинении «О Граде Божием» страницами цитиро-
вал римских историков. Несмотря на это,
сохранялась антитеза, вы-
раженная в словах Тертуллиана: «Что общего у Афин и Иерусалима,
у Академии и церкви?». Подозрительное отношение к античной куль-
туре в значительной мере восторжествовало в эпоху раннего Средне-
вековья.
Попытка Диоклетиана покончить с христианством была послед-
ней. Его преемник Константин оценил и силу вероучения, и органи-
зационное единство христианской церкви, а кроме того, уловил уже
существовавшую в ней самой примирительную тенденцию. Стре-
мясь использовать христианство как новый идейный инструмент,
с помощью которого можно достичь общественного успокоения, он
издал в 313 г. в Милане эдикт о веротерпимости, согласно которому
объявлялась свобода вероисповедания
для всех религий, включая
и христианскую. Со времени Константина складывается союз церкви
и светской власти, переживший не только падение Западной Римской
империи, но и остававшийся основой политической жизни Запада до
70-х гг. ХХ в.
Первые века существования церкви в новых условиях стали време-
нем выработки единого вероучения. Доконстантиновская церковь так-
же вела борьбу с многочисленными ересями, возникавшими с самого
начала ее существования (гностики, манихеи и др.). Впрочем, в эпоху
отсутствия единой ортодоксии говорить о еретичности того или ино-
го учения весьма трудно: его оценка всегда строится на сопоставлении
с позднейшими догматами.
Так, уже в первые годы своего легального существования церковь
столкнулась с учением Ария, подвергавшего сомнению божественность
Иисуса-Логоса, утверждая, что он является сотворенным, а следова-
тельно, ни в чем не подобен Отцу и является Сыном Божьим только