|
22
KONFUTSIYChILIK.
Konfutsiy
Konfutsiychilik qadimgi Xitoyda eramizdan avvalgi VI-V asrlar paydo
bo‘ldi. Keyinchalik diniy mazmun kasb etgan bu ta‘limotga ma‘rifatparvar
Konfutsiy (Kun-Tszi 551-479 yil-lar) asos solgan.
Konfutsiychilik ta‟limotida Solih odamning beshta qat'iyligi:
Jen
（仁）
-"insoniy tamoyil", "odamlarga muhabbat", "odamga muhabbat",
"rahm-shafqat", "insoniylik". Bu insonda insoniy printsip, bu ayni paytda uning
burchidir. Bu bir vaqtning o'zida uning axloqiy chaqirig'i nima degan savolga
javob bermasdan turib, inson nimani anglatishini anglatmaydi. Boshqacha
aytganda, inson o'zi yaratgan narsadir. Li Andan kelib chiqqanidek, Jen ham
shunday. Jenga ergashish odamlarga rahm-shafqat va muhabbat bilan yondashishni
anglatadi. Bu odamni hayvondan ajratib turadigan narsa, bu vahshiylik,
shafqatsizlik va shafqatsizlikning eng yaxshi xususiyatlariga qarshi turadi.
Keyinchalik Belgi Jenning doimiylik ramziga aylandi.
Va (
义
[
義
]) - "haqiqat", "adolat". Garchi o'z manfaatlariga rioya qilish gunoh
bo'lmasa-da, adolatli odam unga ergashadi va bu to'g'ri.
Va
o'zaro munosabatlarga
asoslanib: shunday qilib, ota-onangiz sizni katta qilgani uchun minnatdorchilik
23
bildirish adolatli. Ren sifatini muvozanatlashtiradi va olijanob kishiga kerakli
qat'iylik va qat'iylikni beradi. Va egoizmga qarshi. "Asil odam izlaydi, kambag'al
esa foyda qidiradi." Fazilat Va keyinchalik metall bilan bog'langan.
Li (
礼
[
禮
]) - so'zma-so'z "odat", "marosim", "marosim". Odatlarga sodiqlik,
marosimlarga rioya qilish, masalan, ota-onalarga hurmat. Umuman olganda, Li bu
jamiyat asoslarini saqlashga qaratilgan har qanday faoliyatdir. Belgi - olov.
"Ritual" so'zi tegishli "xitoy" atamasining yagona ruscha ekvivalenti emas, uni
"qoidalar", "marosimlar", "odob-axloq qoidalari", "marosim" yoki aniqrog'i "odat"
deb tarjima qilish mumkin. O'zining eng umumiy shaklida, marosim ijtimoiy
munosib xulq-atvorning o'ziga xos normalari va naqshlarini anglatadi. Buni
ijtimoiy mexanizmni moylashning bir turi sifatida talqin qilish mumkin.
Ji (
智
) - umumiy aql, ehtiyotkorlik, "donolik", ehtiyotkorlik - o'z
harakatlarining oqibatlarini hisoblash qobiliyati, kelajakda ularga qarash. Sifatni va
muvozanatni saqlaydi, qaysarlikni oldini oladi. Ji ahmoqlikka qarshi turadi.
Konfutsiylikdagi Tsi suv elementi bilan bog'liq edi.
Xin (
信
) - samimiylik, "yaxshi niyat", qulaylik va halollik. Xin Li ni
muvozanatlashtiradi, ikkiyuzlamachilikni oldini oladi. Moviy er elementiga mos
keladi.
XVII asr o'rtalarida G'arbiy Evropada xitoyliklar va umuman sharqiy
ekzotizm uchun moda paydo bo'ldi. Ushbu moda xitoy falsafasini o'zlashtirishga
urinishlar bilan birga kelgan, bu haqda ba'zan yuqori va hayratlanarli ohanglarda
gapirib o'tilgan. Masalan, ingliz Robert Boyl xitoylar va hindularni yunonlar va
rimliklarga qiyoslagan.
1687 yilda Konfutsiyning "Lun Yuya" ning lotincha tarjimasi nashr etildi.
Tarjima Iezuit olimlaridan bir guruhi tomonidan tayyorlangan. Bu vaqtda,
iezuitlarning Xitoyda ko'plab topshiriqlari bo'lgan. Nashriyotchilardan biri Filipp
Coupe Mishel ismli suvga cho'mgan xitoylik bir yigit bilan birga Evropaga qaytib
24
keldi. Ushbu mehmonning 1684 yilda Xitoydan Versalga tashrifi Evropadagi xitoy
madaniyatiga qo'shimcha ravishda qiziqish uyg'otdi.
Xitoyning eng taniqli yezuit olimlaridan biri Matteo Richchi xitoylik diniy
ta'limot va xristianlik o'rtasida kontseptual bog'liqlikni topishga urinib ko'rdi.
Ehtimol, uning tadqiqot dasturi Evrosentrizmdan aziyat chekkan (manba 2316 kun
ko'rsatilmagan), ammo tadqiqotchi Xitoy xristian qadriyatlarining bir qismi
bo'lmasdan muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkin degan fikrdan voz kechishga
tayyor emas edi. Shu bilan birga, Ricchi "Konfutsiy - xitoy-xristian sintezining
kalitidir" deb aytdi (manba 2316 kun ko'rsatilmagan). Bundan tashqari, u har
qanday dinda uning asoschisi bo'lishi kerak, u birinchi vahiyni olgan yoki u kelgan,
shuning uchun u Konfutsiyni "Konfutsiy dini" ning asoschisi deb atagan.
Frantsuz faylasufi Nikolas Malbranch 1706 yilda nashr etilgan "Xris tian
mutafakkirining xitoylar bilan suhbati" kitobida konfutsiylik bilan polemikaga olib
keldi. Malbransh o'z kitobida xristian falsafasining ahamiyati shundan iboratki, u
ham intellektual madaniyatga, ham dinning qadriyatlariga asoslanadi.
Gotfrid Vilgelm Leybnits ham ko'p vaqtlarini Konfutsiy ta'limotlariga
bag'ishlagan. Xususan, u Konfutsiy, Aflotun va Xristian falsafasining falsafiy
qarashlarini taqqoslab, Konfutsiyning birinchi tamoyili "Li" Sabab Tabiatning
asosidir, degan xulosaga keldi. Ma'rifatning eng nufuzli faylasuflaridan biri bo'lgan
Leybnits metafizikasining izdoshi va ommalashtiruvchisi Kristian fon Volf o'z
ustozidan xitoy madaniyati va xususan konfutsiy diniga hurmat bilan munosabatda
bo'lgan. Xitoy madaniyatini boshqa xalqlardan ajralgan, inert va rivojlanmagan
deb tanqid qilgan taniqli nemis tarixchisi Ioxan Gotfrid Xerder Konfutsiy haqida
ko'p narsalarni ochib beradi. Uning fikricha, Konfutsiy axloqi butun dunyodan va
ma'naviy va madaniy taraqqiyotdan uzoqda bo'lgan qullarni tug'ishga qo dir.
Konfutsiychilikda kishilarning yuqori va quyi tabaqalarga ajratishda ularning
boyligi yoki ijtimoiy kelib chiqishi asosiy rol o‘ynamaydi, bunda yuksak ahloqiy
fazilatning xizmati katta, deyiladi. Biroq bu hukmron va qaram tabaqalarga ajratish
butunlay inkor etiladi, degan gap emas. Konfutsiyning fikricha tabaqalarga ajratish
tartibi eski an‘analarga asoslanishi va u davlat tomonidan boshqarilishi lozim.
25
Nomlarning to‘g‘rilanishi, Chjen-min siyosati bo‘yicha hamma narsa va hodisalar
o‘z ismiga mos kelishi kerak. Ana shunda hamma o‘z huquqi va majburiyatini
biladi.
Eramizning boshida konfutsiychilikka diniy g‘oyalar kiritildi va u diniy
ta‘limot sifatida talqin qilina boshlandi. Konfutsiyning qabri yoniga ko‘plab
ibodatxonalar qurildi, unga qurbonliklar qilina boshlandi. Shu tariqa Konfutsiy
xudo darajasiga ko‘tarila boshlandi. XX asr boshlariga kelib Konfutsiy sharafiga
qurilgan ibodatxonalar soni ko‘paya bordi.
Konfutsiychilikda oliy ilohiy kuch osmon hisoblanib, Xitoy hukmroni esa
xudolar bilan insonlar o‘rtasidagi vositachi, osmon o‘g‘li deb talqin qilindi. Xitoy
imperator-larini hatto xudo darajasiga ko‘tarishgan. Konfutsiychilikda ajdodlar
ruhiga sig‘inish muhim o‘rin egallaydi. Shu boisdan qurbonlik qilish, tug‘ilish, oila
qurish, dafn qilish va boshqa marosimlar g‘oyat tantanali bajariladi. Bu
marosimlar davlat xokimlari, oila yoki urug‘ boshliqlari tomonidan boshqariladi.
Konfutsiychilikda qohinlar bo‘lmagan dastlabki davrlarda hech qanday
muayyan ta‘limot ham bo‘lmagan.
Konfutsiychilikning hamma asosiy qonunlari 13 ta kitobda, sharhi esa 40
jildda bayon qilingan. Bularning eng ahamiyatli qismi 9 ta kitobdan iborat. Bular:
―Sishu‖ (To‘rt kitob) va ―Tszin‖ (Besh kitob). Bu qonunlar ham ―muqaddas‖ xalq
donishmandlari manbai hisoblanadi.
Konfutsiychilik tarafdorlari diniy kitoblardagi ta‘limotga qat‘iy rioya
qiladilar va bu ta‘limot mavjud tuzumning engilmasligini targ‘ib qilganligi uchun
Xitoy feodalizmining asosiy mafkurasi bo‘lib qoladi.
Do'stlaringiz bilan baham: | 
