O‗zbekiston respublikasioliy va o‗rta

2-MAVZU. PROFESSIONAL ETIKA VA KASBIY ETIKETNING 
VUJUDGA KELISHI VA RIVOJLANISH BOSQICHLARI 
ETIKETNING KELIB CHIQISHI, MAQSADI VA ZAMONAVIY 
AHAMIYATI 
 
Professional etika axloqiy madaniyat tizimida yaqqol ko‗zga tashlanadi. Chunki 
inson  voyaga  yetib,  bir  kasbning  boshini  tutgach,  o‗z  kasbi  doirasida  odamlar  bilan 
muntazam  munosabatda  bo‗ladi.  Bu  munosabat,  bir  tomondan,  hamkasabalar 
davrasida  ro‗y  bersa,  ikkinchi  jihatdan,  u  kasb  talabiga  binoan  uchrashadigan  turli 
toifadagi  odamlar  bilan  yuzaga  keladi.  Ayni  paytda,  kasbiy  odob  axloqiy 
madaniyatning  eng  yuksak  shakllaridan  biri;  uning  jamiyat  axloqiy  hayotidagi  o‗rni 
yuksak.  
Har  bir  jamiyatda  muayyan  guruhlar  borki,  egallagan  kasblari  ularni  boshqa 
jamiyatdoshlariga  nisbatan  imtiyozli  darajaga  olib  chiqadi.  Ko‗pchilik  jamiyat 
a‘zolarining  hayot-mamotlari,  sog‗ligi,  ma‘naviy  sog‗lomligi,  huquqiy  himoyasi, 
ilmiy  salohiyatining  namoyon  bo‗lishi  kabi  omillar  huddi  shunday  imtiyozli  kasb 
egalarining o‗z kasbiy burch mas‘uliyatini qay darajada his  yetishlariga, halollik va 
vijdon yuzasidan ish ko‗rishlariga bog‗liqligi hammaga ma‘lum. 
Shuningdek, 
sharqning  buyuk  notig‗i  Husayn  Voiz  Koshifiyning 
―Futuvvatnomai  sultoniy  yohud  javonmardlik  tariqati‖  nomli  kitobida  Professional 
etika  va kasbiy odob muammolariga atroflicha to‗xtalib o‗tadi. Xususan, kitobning 
beshinchi  bobining  o‗n  to‗rtinchi,  o‗n  beshinchi  va  o‗n  oltinchi  fasllari  turli  kasb 
egalari odobiga bag‗ishlangan. Masalan, o‗n to‗rtinchi fasl «Kasb-kor va savdo-tijorat 
odobi haqida» deb nomlanadi va umuman kasb egasi, ayni paytda, savdo-tijorat ahli 
odobi qonun-qoidalarini o‗zi ichiga oladi. Koshifiy yozadi:  
«Bilgilkim,  hamma  kasblarga  birday  taalluqli  qisqacha  qoida-adablar  mavjud, 
shuningdek, har bir kasb uchun alohida odob ham bor. 
Agar  barcha  kasblar  uchun  zaruriy  odoblar  xulosasi  nechta,  deb  so‗rasalar, 
sakkizta deb aytgil: birinchidan, o‗z kasbini haromdan, shubhali mol-mablag‗dan pok 
saqlasin. Ikkinchidan, rizq-ro‗zi zarurati uchungina kerakli kasb bilan  shug‗ullansin, 
kasbni  mol-dunyo  to‗plashga  sarflamasin.  Uchinchidan,  kasbni  obro‗y  olish,  yaxshi 
nom  chiqarishning  sababi,  deb  bilsin.  To‗rtinchidan,  moli  harom  odamlar 
(amaldorlar,  poraxo‗rlar,  qaroqchilar,  o‗g‗rilar,  qimorbozlar,  kazzob  do‗kondorlar) 
bilan muomala qilmasin...»
1
.  
Koshifiy  sotuvchi  odobi,  xaridor  odobi,  xodimlar  (xizmatkorlar)  odobi, 
maddohlar  odobi  singari  masalalarda  ham  xuddi  shunday  asosli  fikrlar  bildiradi. 
                                                           
1
Husayn  Voiz  Koshifiy.Futuvvatnomai  Sultoniy/H.Komilov  tarjimasi.-  Toshkent:A.  Qodiriy  nomidagi  xalq  merosi 
nashriyoti,1994.-B 6970. 
. 

---

17 
 
Garchand,  «Futuvvatnomai  Sultoniy»  javonmardlik  (jo‗mardlik)  tariqati 
darveshlariga  atab  yozilgan  bo‗lsa-da,  unda  ilgari  surilgan  axloqiy  tamoyillar  va 
g‗oyalar  umummintaqaviy,  umuminsoniy  qamrovga  ega.  Zero,  buyuk  forsigo‗y 
o‗zbek  shoiri  Pahlavon  Mahmud  ma‘lum  ma‘noda  yangilagan  bu  tariqat  darveshlik 
xirqasini  kiygan,  lekin  zarur  bo‗lsa,  barcha  qurollar  turini  ishga  solib,  Vatan 
himoyasiga  otlanishni  birinchi  galdagi  vazifasi  deb  bilgan  erkparvar  insonlar 
sulukidir.  Shu  bois  mazkur  kitobda  diniylik  dunyoviylikdan  ajratilmaydi,  ular  bir-
birini  to‗ldirishi  bilan  inson  hayotini  axloqiylashtiradigan,  go‗zallashtiradigan 
hodisalar  sifatida  talqin  etiladi.  Javonmardlikning  harbiylashtirilgan  nasroniylar 
ritsarlik ordenlaridan farqi ham shunda. 
 
Koshifiy  ilgari  surgan  axloqiy  g‗oyalar  hozirgi  kunda  ko‗p  jihatdan  o‗z  ta‘sir 
kuchini yo‗qotgan emas. Ayniqsa, uning tijoratchi, sotuvchi va xaridor odobiga doir 
qoidalarini  zamonaviy  bozorlarimiz,  tijorat  markazlarimiz  va  do‗konlarimiz 
devorlariga yozib qo‗yish ayni muddao bo‗lur edi. 
Shuni alohida ta‘kidlash zarurki, kasb etikasida burch asosiy mezoniy tushuncha 
hisoblanadi.  Chunki,  burch  mohiyatan  jamiyat,  davlat  va  shaxslarga  nisbatan 
muayyan  individdagi  munosabat,  ular  oldidagi  majburiyatdir.  U  vijdon,  e‘tiqod, 
mas‘uliyat kabi tushunchalar bilan mustahkam bog‗liq. Umuman, hayotda insonning 
har  bir  hatti-harakati  zamirida  burch  tushunchasi  -  burchga  sadoqat  yoki  xiyonat 
yotadi. 
Burchning  insonlik  burchi,  musulmonlik  burchi,  nasroniylik  burchi,  fuqarolik 
burchi, otalik burchi,  onalik burchi, farzandlik burchi singari keng qamrovli, barcha 
davrlar  uchun  umumiy  bo‗lgan  tushunchalari  ham,  jurnalistlik  burchi,  shifokorlik 
burchi,  olimlik  burchi  kabi  kasbiy  odob  doirasidagi  tushunchalari  ham  mavjud.  Bu 
borada  mashhur  olim,  akademik  Andrey  Saxarovning  taqdirini  olaylik.  U  buyuk 
nazariyotchi, fizik, termoyadro sohasida tengi yo‗q mutaxassis, vodorod bombasining 
asosiy  kashfiyotchisi,  Vatan  mudofaasini  mustahkamlashdagi  xizmatlari  uchun 
o‗nlab  orden  va  medallar  sohibi.  U  o‗zi  yashagan  davrda  barcha  unvon,  lavozim, 
mansab  va  moddiy  ne‘matlarga erishdi.  Biroq u hammasidan kechishga  - ommaviy 
qirg‗in  qurollari,  jumladan,  o‗zi  yaratgan  vodorod  bombasi  sinovlariga  ochiq 
bayonotlar  bilan  qarshi  chiqishga  ahd  qildi.  Natijada  qatag‗onlarga  asoslangan 
sho‗rolar  tuzumi  uni  ilmiy  jamoatchilikdan  ajratib,  poytaxtdan  olisdagi  Rossiya 
shaharlaridan  biriga  badarg‗a  qildi,  uning  nomini  matbuotda  yoki  kitoblarda  qayd 
etilishini  ta‘qiqladi.  Vaholanki,  u  hammadan  izzatliroq  yashay  olishi  mumkin  edi. 
Saxarov yuksak axloq yo‗lini tanladi - olimlik burchi, o‗z kasbining odobi  talablarini 
bajarishni har qanday boylik, izzat-ikromdan baland qo‗ydi.  
Buyuk  olim  o‗z  kashfiyoti  insonning  eng  oliy  huquqi  bo‗lmish  -  yashash 
huquqiga  rahna  solishi  mumkinligi  va  qisman  solayotgani  uchun  uni  amalda 
qo‗llanilishiga  qarshi  kurashdi.  U  sho‗rolar  hukumati  va  mafkurachilari  tomonidan 

---

18 
 
o‗zining  Vatan  mudofaasi quvvatini  susaytirishga harakat qilgan salkam  xiyonatkor 
fuqaro  deb  e‘lon  etilishiga,  boshiga  behisob  tuhmatlar,  ta‘na-dashnomlar 
yog‗dirilishiga sabot bilan chidadi, ahdidan qaytmadi, yovuzlik saltanati qo‗lida o‗z 
olimlik  iste‘dodining  qo‗g‗irchoq  bo‗lishiga,  harbiy  muruvvatga  aylanishiga  yo‗l 
qo‗ymadi.  Oxir-oqibatda  u  inson  huquqlarining  jahon  tan  olgan  eng  buyuk 
himoyachilaridan  biri  sifatida  butun  insoniyat  tahsiniga  sazovor  bo‗ldi.  Bunday 
misollarni  o‗zbek  xalqining  munosib  farzandlari  misolida  ham  ko‗plab  keltirish 
mumkin.  
Etiket  tushunchasining  kelib  chiqishi  eramizdan  avvalgi  2,5-3  ming  yillikda 
Qadimgi Misrda paydo bo‗lgan. Etiket ( tiquette) atamasi esa XVII asrning oxirida 
vujudga  kelgan.  Ammo  qadimgi  manbalar  etiket  qoidalari  ta‘b,  rasm-rusm  hamda 
odatlar  shaklida  azaldan  ibtidoiy  davrdayoq,  qabilalarda  mavjud  bo‗lganligini 
asoslaydi.  Bunday  qoidalarni  to‗liq  bajarmaslik  o‗zi  yashayotgan  jamoat  yoki 
qabilaga  xiyonat  qilish  bilan  barobar  bo‗lgan.  Avvalida  bunday  qoidalar  nafaqat 
axloqiy, balki huquqiy, iqtisodiy, diniy hamda qon-qarindoshlik munosabatlarni ham 
qamrab  olgan  edi.  Jamoatning  har  bir  a‘zosi  unga  so‗zsiz  bo‗ysunar  edi.  Shu  tariqa 
etiket    bu  davrda  mustaqil  qoidalariga  ega  bo‗lmagan,  asosan  jamoatning  ijtimoiy 
muammollariga  bog‗liq  holda  tatbiq  etilgan.  Ya‘ni  bu  qoidalar  tabiiy  jamoatning 
talabi  bilan  vujudga  kelgan.  Bunday  talablarning  bajarilishi  qabila  yoki  jamoatning 
kattalari tomonidan nazorat qilinar edi. 
Keyinchalik  esa  bu  qoidalar  mustaqil  ravishda  ajralib  chiqib, faqatgina  axloqiy 
me‘yorlar  darajasida  ko‗rila  boshlandi.  Qadimgi  Sharqda,  jumladan,  Somir 
alqovlarida  inson  hatti-harakatlarini  tartibga  soluvchi  yozma  yodgorliklarida  – 
giltaxtalarda  o‗z  aksini  topgan.  Qadimgi  Misrda  esa  bu  tartib  qoidalar  qonunlar 
majmui  sifatida  emas,  balki  badiiy  adabiyotlar  orqali  namoyon  bo‗lgan.  Bunday 
qoidalar,  ayniqsa  Somirda  ilohiylik  bilan  yo‗g‗rilgan.  Ularni  bajarmaslik  Xudoning 
qahri bilan qaytarilishi ta‘kidlangan. Qadimgi skandinaviya adabiy yodgorligi ―Edda‖ 
eposida  nafaqat  dasturxon  atrofida  o‗tirish  qoidalari,  balki  hatto  mezbon  sharafiga 
tilak aytish me‘yorlarini o‗zida mujassam etganini asoslaydi. 
Bu kabi hatti-harakatlar me‘yorlari jamiyat taraqqiyotining yo‗nalishini belgilab 
berar edi – yashash tarzi, odamlar dunyoqarashi, jamiyatdagi darajalarni farqlardi. Bu 
esa keyinchalik turmush etiketi, balki siyosiy etiketni vujudga kelishiga sabab bo‗ldi. 
U  butun  bir  jamiyat  bilan  birga  o‗zaro  davlatlarning  tashqi  munosabatlarini  ham 
belgilar edi. 
Siyosiy  etiketning  vujudga  kelishiga  1278  yilda  Qadimgi  Misr  fir‘avni  hamda 
Xett  qiroli  Xattush  III  bilan  kumushga  bitilgan  yozma  kelishuv  asos  bo‗la  oladi. 
Garchi  Misr  bunda  mag‗lubiyatga  uchragan  bo‗lsada,  qirol  uchun  Misr  kabi  davlat 
bilan  hamkorlik  qo‗l  kelar  edi.  Shu  tarzda  kelishuvning  imzolanishi  diplomatik 
etiketning  (siyosiy  etiket)  boshqa  etiket  turlaridan  ancha  avvalroq  paydo  bo‗ldi, 

---

19 
 
desak, adashmagan bo‗lamiz. Zotan, davlatlararo munosabatlardagi qabullar qadimgi 
Misr uchun katta ahamiyat kasb etgan. Zero, bunday qablullar juda katta dabdaba va 
va haddan ziyod qoidalar va rusmlar bilan amalga oshirilar edi. Keyinchalik bunday 
qabullar boshqa davlatlarda ham amalga oshirila boshlandi. 
Qadimgi Yunonistonda esa elchilar maxsus ―Germes nishonlari‖ deb nomlangan 
vakillik  nishonlarini  o‗zlari  bilan  olib  yurganlar.  Elchilar  xalqaro  etiketning 
bilimdonlari  sifatida,  ushbu  yurtda  qabul  qilingan  siyosiy  qonun-qoidalarni  qay 
darajada  bilishlari  kelishuv  bitimining  taqdirini  hal  qilgan.  Qadimgi  Rimda  esa 
siyosiy etiket yanada ustunlikka ega bo‗lgan. Misol uchun, elchilar qabulining avvali 
ziyofatlar  bilan  boshlanib,  tashrifni  tugallanishida  esa  ikkiomonlama  sovg‗a  hadya 
qilish bilan yakunlangan. 
Shu  tarzda  oqsuyaklarni  oddiy  fuqaro  va  ulardan  pastroq  darajada  bo‗lgan 
insonlarni  farqlay  bilish  uchun  alohida  odamlarni  o‗zini  a‘lo  jamoatda  tutishning 
tartib qoidalari paydo bo‗ldi. 1207 yilda ispaniyalik Petrous Alfonsi muallifligida ilk 
bor  ―O‗zini  tutish  qoidalari‖  deb  nomlangan  kitob  paydo  bo‗ldi.  Albatta,  bu 
izlanishlar  qadimgi  Turon  hamda  Eronzaminda  bunday  yodgorliklar  bo‗lmagan, 
degan fikrni bildirmaydi. Zotan, bunda pandnomalarning o‗rni beqiyos. Ammo shuni 
aniqlash  zarurki,  milliy  o‗zligimizni  anglash  bilan  bog‗liq  bu  ilmiy  atamalar  juda 
ko‗p  chalkashtirilib  tushunilishi  yoki  targ‗ib  qilinishi  natijasida  ko‗pgina 
noaniqliklarni  vujudga  keltiradi.  Aytaylik,  axloq  bilan  xulq  va  odobni,  odob  bilan 
etiketni  bir  ma‘noda  tushunish  hollari  uchraydi.  Aslida  bu  tushunchalar  bir-biridan 
ham nazariy, ham amaliy, ham qo‗llanish jihatidan farqlanadi.  
Qadimgi Sharqda, jumladan, Somir alqovlarida inson hatti harakatlarini tartibga 
soluvchi  yozma  yodgorliklarida  –  giltaxtalarda  o‗z  aksini  topgan.    Qadimgi  Misrda 
esa bu tartib-qoidalar qonunlar majmui sifatida emas, balki badiiy adabiyotlar orqali 
namoyon  bo‗lgan.    Bunday  qoidalar,  ayniqsa  Somirda  ilohiylik  bilan  yo‗g‗rilgan.  
Ularni  bajarmaslik    Xudoning  qahri  bilan  qaytarilishi  ta‘kidlangan.    Qadimgi 
skandinaviya  adabiy  yodgorligi  ―Edda‖  eposida  nafaqat  dasturxon  atrofida  o‗tirish 
qoidalari,  balki  hatto  mezbon  sharafiga  tilak  aytish  me‘yorlarini  o‗zida  mujassam 
etganini asoslaydi.  
Bu kabi hatti-harakatlar me‘yorlari jamiyat taraqqiyotining yo‗nalishini belgilab 
berar  edi  –  yashash  tarzi,  odamlar  dunyoqarashi,  jamiyatdagi  darajalarni  farqlardi.  
Bu  esa  keyinchalik  turmush    etiketi,  balki  siyosiy  etiketni  vujudga  kelishiga  sabab 
bo‗ldi.  U butun bir jamiyat bilan birga o‗zaro davlatlarning tashqi munosabatlarini 
ham belgilar edi.