Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

“Naf’rasonlik”
  –  Alisher  Navoiy  asarlarida  (xususan, 
“Hayrat  ul-abror”  dostonining  maxsus  bobida)  ulug’langan 
yuksak  ma’naviyat  egalariga  xos  insoniy  fazilat.  Jamiyatga, 
o’zga  insonlarga  xolis  yordam  berish,  mehr  ko’rgazish, 
o’zgalarning  mushkulini  oson  qilishni  o’zining  hayotdagi 
asosiy  maqsadi  deb  bilish.  Shoirning  quyidagi  satrlarida  bu 
g’oya yorqin ifodalangan: 
Kimki bir ko’ngli buzuqning xotirin shod aylagay, 
         Oncha borkim Ka’ba vayron bo’lsa, obod aylagay. 
 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
114 
2  tasi  bugungi  O’zbekiston  hududidan,  VIII  asr  oxiri  IX  asr  boshlarida  mintaqa 
adab  ilmining  iqtidorli  namoyandalaridan  Adib  Ahmadning  ilk  turkiy  dostoni  shu 
hudud  bilan  bog’lanadi,  Muhammad  ibn  Muso  Xorazmiy,  Ahmad  Farg’oniy, 
Forobiy,  Ibn  Sino,  Beruniy  kabi  islom  ma’rifatchiligining  dunyoga  nomi  taralgan 
vakillari,  mo’’tazila  yo’nalishining  so’nggi  zabardast  vakili,  Qur’oni  karimning 
eng  mo’’tabar  tafsirlaridan  «Al-Kashshof»ning  muallifi  Mahmud  az-Zamaxshariy 
(1075-1144),  Kalom  ilmida  alohida  yo’nalishga  asos  solgan  Al-Moturidiy,  fiqh 
ilmining  o’nlab  zabardast  allomalari,  jumladan,  butun  islom  dunyosi  qozilarining 
asosiy  kitobi  bo’lmish  fiqh  ilmining  qomuslaridan  «Hidoya  fil-furu’»  ni  yaratgan 
Burhonuddin  Marg’inoniy  (vafoti  1197  yil),  tasavvufning  uch  buyuk  tariqati  - 
yassaviya,  kubraviya,  naqshbandiya-xojagon  asoschilari  -  Ahmad  Yassaviy, 
Najmiddin  Kubro,  Abduholiq  G’ijduvoniy,  Bahovuddin  Naqshband  va  boshqa 
yuzlab tasavvuf shayxlari ushbu zamin farzandlaridir. Butun islom dunyosida IX - 
XIII asrlarda hukmronlik qilgan turkiy sulolalar ham ushbu zamindan chiqib borib, 
dunyoni  zabt  etganlar.  Agar  bugun  biz  Shimoliy  Afrika  va  Ispaniya,  Arabiston 
yarim  oroli  va  Markaziy  Osiyo  hududlarida  IX-XV  asrlarda  yashab  o’tgan 
allomalar  merosini  bir-biridan  alohida  o’rgana  boshlasak,  tarixiy-ma’naviy 
voqelikni  hech  qachon  to’g’ri  ilg’ay  olmaymiz  va  ko’p  narsani  chalkashtirib 
yuboramiz.  Asli  Mahmud  Koshg’ariy  turkiy  adabiy  til  va  uning  shevalariga 
bag’ishlangan  kitobini  Bag’dodda  yozgan  bo’lsa,  Mahmud  Zamahshariyning 
asarlari  Xorazm  vohasida  arab  tilida  ijod  etilgan  bo’lsa,  hatto  XV  asrda 
hukmronlik qilgan Mirzo Ulug’bek o’zining asarlarini arab va fors tillarida yozgan 
bo’lsa,  bu  uch  til  (arab,  fors,  turk)  da  yozilgan  yaxlit  madaniy  merosning  yagona 
mohiyatini qanday qilib bir-biridan ajrata olamiz? 
Xullas, 7 asrdan oshiq vaqt davomida katta bir mintaqada yagona madaniyat, 
yagona ma’naviy  muhit shakllandi. Ushbu muhitda arab, fors, turkiy  millatlarning 
o’ziga  xos  ma’naviy  dunyosi  bir-biri  bilan  nihoyatda  yaqinlashib,  o’zaro  umumiy 
jihatlar  kasb  etdi.  Shu  bilan  birga  ularning  islomdan  oldingi  taraqqiyoti  muayyan 
darajada  farqlangani  bois  va  boshqa  turli  omillar  tufayli  umumiy  rivojlanishning 
milliy  talqinlarida  farq  bo’lishi  ham  tabiiydir.  Turkiy  millatning  bosh  bo’g’ini 
bo’lmish  o’zbek  xalqi  milliy  ma’naviyati  taraqqiyotida  Alisher  Navoiyning 
ma’naviy olami avj nuqtani tashkil etadi.