O`zbеkiston rеspublikasi xalq ta'limi vazirligi navoiy davlat pеdagogika instituti

qadimgi yunon madaniyati yutuqlarini o’zlashtirishga yordam berdi. 
        “Avesto”    va  jamiyatning  ijtimoiy  hayoti  Eramizdan  oldingi  minginchi  yillarning 
o`talarida  eng  qadimgi  ajdodlarimiz  tomonidan  qahramonlik  mazmunidagi  juda  ko`p 
afsonalar,  rivoyatlar  aytilgan  bo`lib,  ular  zardushtiylik  dinining  muqaddas  kitobi 
«Avesto»ga kiritilgan. 
 Ma'lumotlarga  ko`ra,  «Avesto»  eramizdan  avvalgi  VII  asrning  oxiri  va  VI  asrning 
boshlarida yaratilgan  bqlib, to`liq   kitob holida eramizdan avvalgi I asrda shakllangan. 
 
«Avesto»ni  qadimgi  davrlarda  ajdodlarimizning  tabiiy,  ilmiy,  ma'rifiy  fikrlari 
to`plangan  dastlabki  pedagogik  asar  deb  hisoblash  mumkin.  Shuningdek,  tadqiqotchilar 

---

 
150 
uning diniy xarakterdaligini ta'kidlash bilan birga falsafa, siyosat, ta'lim-tarbiya adabiyot 
masalalarini ham qamrab olgan asar sifatida ta'riflaydilar. 
     
Manbalarda  «Avesto»ning  kitob  holidagi  matni  eramizdan  oldin,  12  ming 
oshlangan mol terisiga oltin har flar bilan  bitilgani keltiriladi.   
Zardushtiylik 
ta'limoti aks etgan Zardushtning «Avesto» kitobi bizgacha 2-nusxada yetib kelgan. 
  
Birinchisi  -  duolar  tuplamidan  iborat    bo`lib,  «Vendidat-  sede»,  ya'ni  «Pok 
Vendidat»  deb  ataladi  .  Bu  kitobga  «Yasna»lar,  «Vispered»  ham  kiritilib,  yaxlit  tarzda 
shakllangan. 
Ikkinchisiga  birinchisidagi  kabi  «Vendidat»,  «Yasna»,  «Vispered»lar  qatori 
ularning izohli tarjimasi «Zand» (sharx ma'nosida) kiritilgan. Shuning uchun ham sharxli 
nusxasi «Avesta va Zend» yoki «Zend Avesta» deb yuritiladi.   
    
Zardushtiylikda  yaxshilik  va  yomonlik  tushunchalari  orqali  butun  yaxshilik  va 
yomonlik  dunyosi  tushuniladi.      Taqvodor  chorvador  odil,  oqil  va  hurmatga  sazovor 
bo`lsa, katta podaga ega bo`ladi.  
Chorvadorlar  nazdida  ko`chmanchilar  dushman  sanaladi.  Chunki  ular  odamlarni 
talaydi, 
molini 
haydab 
ketadi. 
Bular 
axloqsiz 
maxluqlarga                                             
o`xshatiladi,  ular  azob-uqubatga  loyiq,  chunki  ser  hosil  yaylovlarni  yakson  etadilar, 
yaxshilik  homiylariga  hujum  qiladilar.  Demak,  bulardan  kqrinib  turibdiki,  shaxsning 
axloqiy  xislatlari  birinchi  o`ringa  qo`yiladi.  Zardushtning  asosiy  yo`riqlaridan  biri  ham 
Axuramazdaning  ko`makchisi  sifatida  inson  saxovatli  bqlishi  kerak,  degan  aqidadir. 
Garchi  zardushtiylikda  diniy  rasm-rusmlarga  rioya  etish,  Zardushtning  barcha  axloqiy 
yo`l-yo`riqlarini bajarish har bir kishining muqaddas burchi deb qaralsa ham, ayni paytda 
dunyoviy ishlar ham targ`ib etiladi. 
«Avesto»ning  katta  qismi  bo`lgan      «Yasna»larda  inson  kamolini  ko`rsatuvchi 
axloq-odob  mezoni  ana  shu  uchlikda  xumata  (gumata)-yaxshi  fikr,  xukta  (gukta)-yaxshi 
so`z  va  Xvarsha  (Gvarshta)-  yaxshi  ishlarda  ifodalanadi.  «Men  yaxshi  fikr,  yaxshi  sqz, 
yaxshi ishga shon-shavkat baxsh etaman. Men yaxshilikdan iborat Mazda qonuniga shon-
shavkat  baxsh  etaman»  Zardusht  ta'limotida  15  yosh  balog`at  yoshi  sanalgan.  Usmir 
balog`at  yoshiga  yetganda  Zardusht  qonunlari,  axloqiy  yo`riqlari  o`rgatilgan. 
Usmirlarning  xudojo`y,    mehnatkash,  adolatli,  uy-niyatlari,  so`zlari,  ishlarida  halollikka 
alohida e'tibor berilgan. 
   
Zardushtiylikning  axloqiy  yo`riqlariga  binoan  insonning  o`z  burchini  xis 
etishining eng birinchi belgisi ma'naviy poklik hisoblangan. 
Bunda  ayniqsa,  ayollarga,  jumladan  homilador  ayollarga  g`amxo`rlik  qilish      asosiy 
insoniy  burch  hisoblangan.  Tozalikka  rioya  qilish      -  insonning  o`z  tozaligiga  rioya 
qilishi, kanallar, ko`llar, suv havzalarining tozaligiga alohida e'tibor berilgan. 
Fuqarolik  jamiyatini  shakllantirishda  rostgo`ylik,  qaqiqat,  demokratiya,  o`z 
huquqini bilish va talab etish doimo muqim ijtimoiy masalalarning biri bo`lib kelgan.  
Shu manoda “Avesto”dek nodir  yodgorlik ayniqsa ijtimoiy-pedagogik masalalarni 
tarixiy nuqtai nazardan yoritganligi bilan aloqida aqamiyat kasb etadi. 
 
Yunon tarixchisi Gerodotning ta'kidlashicha Markaziy Osiyoda qaqiqatga, tartibga 
siqinish  zardushtiylik  dini  shakllangunga  qadar  qam  mavjud  bo`lgan,  haqiqatga  sajda 
qilish-do`stga  bo`yin  egish  bu  buyuk  qonun  hisoblangan.  Bu  marosimlarda  yigitlar 
qilichlar bilan qo`llaridan qon chiqazib, do`stga sodiq qolish uchun qasamyod qilganlar. 
Shuningdek,  “Avesto”  da  jamiyat  bir  butun  ijtimoiy  tuzum  sifatida  tasvirlanadi.  Bunda 
davlat  muassasalari  bilan  birga  jamoat  tashkilotlari  bahamjihat  faoliyat  ko`rsatishlari 
kerakligi  ta'kidlanadi.  Ijtimoiy  hayotda  jamiyatni  boshqarish  masalasi  alohida  ahamiyat 
kasb  etadi.  Jamiyatni  boshqarish  uchun  Ilohiy  Nizom  va  Odil  Nizom  zarurligi  aytilib, 

---

 
151 
davlat  mahkamalari  va  jamiyat  tashkilotlaridagi  barcha  yo`nalishlar  shu  Nizomlar 
doirasida faoliyat ko`rsatishlari kerak bo`ladi. 
 Ilohiy  Nizom  talablari  “Avesto”  ning  “Vendidod”  va  “Xot”  qismlarida  bayon 
etilgan.  Ilohiy Nizomga  ko`ra odam faoliyatining barcha yo`nalishlari ezgulik ruhi bilan 
sug`orilgan bo`lishi shart. 
 
Podshoh va vazirlar muhim, davlat ahamiyatiga molik ishlar bilan band bo`lganlar. 
Mahalliy  o`z-o`zini  boshqarish  mahkamalari  samarali  ishlashi  uchun  unga  yordam 
berganlar,  ammo  ularning  ichki  ishlariga  xuda-behudaga  aralashmaganlar.  Bu  hol 
mahalliy  mahkamalar  va  “erkaklar  uylari”  kabi  (hozirgi  choyxonalar)  jamoat 
muassasalari  ma'suliyatini  oshirishga  imkon  tug`dirgan.  Har  bir  odamning  fe'l-atvori, 
hatti-harakati,  butun  faoliyati  jamoatchilik  nazorati  ostida  bo`lib,  ularning  musbat  va 
manfiy jihatlari belgilashning aniq mezonlari bo`lgan. 
 
Atrof-muhit tozaligi va jamoat joylari pokizaligini maxsus kishilar  
nazorat qilib borganlar. Kimda kim tozalik va ozodalikka rioya qilmasalar, ularni avvalo 
tartibga  chaqirgan,  qilgan  ishlari  uchun  javobgarlikka  tortilgan.  Daraxtning  bir  shoxini 
sindirgan ham, nopok ko`zani hovuzga solgan ham 25 qamchi kaltak bilan jazolangan. 
 
Er  xotinning  bir-biri  bilan  kelisha  olmasligi,  kelinning  qaynonaga  yoqmasligi, 
fitna,  bo`xton,  chaqimchilik  tufayli  oilalarning  buzilib  ketishiga  mahalla  ko`y  va 
jamoatchilik  sira  yo`l  qo`ymagan.  Zonokorlik  qattiq  qoralangan.  Zinokor  14  ta  ariqqa 
ko`prik solib berish bilan o`z gunohlarini yuvishi mumkin bo`lgan. Har bir sog`lom inson 
diniy  talab  va  Nizomni  bekamu-ko`st  bajarish  bilan  birga  ijtimoiy  foydali  mehnat  bilan 
shug`ullanishi  shart  bo`lgan.  Gunoh  ish  qilganlar  jamoatchilik  nafrati  metodi  bilan 
jazolangan. 
 
“Avesto” da shu kabi ko`plab ijtimoiy pedagogik muammolar o`z ifodasini topgan. 
 
Jamiyat  manfaati  yo`lida  o`zidagi  barcha  bilim,  qobiliyat  va  iste'dodini  baxshida 
etishga 
tayyor 
turgan 
yetuk 
insonlar, 
uddaburon 
yoshlar, 
fidoiylar 
bo`lmasa,O`zbekistonni dunyodagi eng ilg`or davlatlar safiga qo`shish qiyin kechadi.  
Yoshlarni  tarbiyalashda  birinchi  galda  Sharq  va  G`arb  mutafakkirlarining 
ma'naviy  va  madaniy  meroslari  katta  ahamiyat  kasb  etadi.  Abu  Nasr  Farobiy,  Abu 
Rayxon Beruniy, Axmad Yassaviy, Bahouddin Naqshband, Ismoil Al Buxoriy, Abu Abu 
Ibn  Sino,  Al-Xorazmiy,  Firdavsiy,  Amir  Temur,  Navoiy  va  Bobur  singari  alloma  va 
mutafakkirlarimizning shuningdek G`arb allomalarining ham ijtimoiy -siyosiy va falsafiy 
ta'limotlariga  tayanib  ish  ko`rilsa  tarbiya  ta'sirchanligi  yanada  samarali  kechadi.  Ular 
ijtimoiy hayotimizning barcha jabhalariga doir o`z qarashlarini bildirib o`tganlar. Aynan 
“Ijtimoiy pedagogika” degan atamani o`z ijodlariga foydalanmagan bo`lsalarda, ijtimoiy 
hayotimizning,    atrof-muhitning  insonlarga,  ularning  ma'naviy  dunyosiga  ta'sirini 
atroflicha yoritib berganlar.