И возрастная психология

Целостность эго против отчаяния 
Только в том, кто некоторым образом заботится о делах и людях и адаптиро-
вался к победам и поражениям, неизбежным на пути человека – продолжателя рода 
или производителя материальных и духовных ценностей, только в нем может посте-
пенно вызревать плод всех этих семи стадий. Я не знаю лучшего слова для обозна-
чения такого плода, чем целостность эго (ego integrity). [Поскольку, на наш взгляд, 
довольно трудно передать в одном слове (integrity) обыденного языка сущность 
столь сложного душевного состояния, укажем на близкие и полезные коннотации 
этого слова: честность, цельность и полнота. – Прим. пер.] He располагая ясным оп-
ределением, я укажу несколько составляющих этого душевного состояния. Это – 
накопленная уверенность эго в своем стремлении к порядку и смыслу. Это – пост-
нарциссическая любовь человеческого эго – не себя (!) – как переживание опыта, 
который передает некий мировой порядок и духовный смысл, независимо от того, 
как дорого за него заплачено. Это – принятие своего единственного и неповторимо-
го цикла жизни как чего-то такого, чему суждено было произойти, и что, по необхо-
димости, не допускало никаких замен; а это, в свою очередь, подразумевает новую, 
отличную от прежней любовь к своим родителям. Это – товарищеские отношения с 
образом жизни и иными занятиями прошлых лет в том виде, как они выражены в 
скромных результатах и простых словах былых времен и увлечений. Даже сознавая 
относительность всех тех различных стилей жизни, которые придавали смысл чело-
веческим устремлениям, обладатель целостности эго готов защищать достоинство 
собственного стиля жизни против всех физических и экономических угроз. Ибо он 
знает, что отдельная жизнь есть лишь случайное совпадение одного единственного 
жизненного цикла с одним и только одним отрезком истории, и что для него вся че-
ловеческая целостность сохраняется или терпит крах вместе с тем единственным 
типом целостности, которым ему дано воспользоваться. Поэтому для отдельного 
человека тип целостности, развитый его культурой или цивилизацией, становится 
«вотчиной души», гарантией и знаком моральности его происхождения (как это вы-
разил Calderón «... pero el honor / Es patrimonio del alma»). [Буквально: «... но честь / 
Есть вотчина души», или в прекрасном переводе К. Бальмонта: «Честь – место, где 
душа сияет». – Кальдерон. Драмы / Пер. К. Бальмонта. – В 2-х кн. – Кн. 2. – М.: 
Наука, 1989. – С. 227. – Прим. пер.] 
При такой завершающей консолидации смерть теряет свою мучительность. 
Отсутствие или утрата этой накопленной интеграции эго выражается в страхе 
смерти: единственный и неповторимый жизненный цикл не принимается как завер-
шение жизни. Отчаяние выражает сознание того, что времени осталось мало, слиш-
ком мало, чтобы попытаться начать новую жизнь и испытать иные пути к целостно-
сти. Отвращение скрывает отчаяние, хотя и часто только в виде «массы мелких от-
вращений» («a thousand little disgusts»), которые так и не складываются в одно 
большое раскаяние: «mille petits dégôuts de soi, dont le total ne fait pas un remords, 
mais un gêne obscure» (Rostand). [«Тысяча мелких отвращений к себе, общий итог 
которых – не угрызение совести, а смутное беспокойство» (Э. Ростан) – Прим. пер.] 
Чтобы стать зрелым взрослым, каждый индивидуум должен в достаточной сте-
пени развить у себя все вышеупомянутые качества эго, так что мудрый индеец, ис-

---

– 276 – 
тинный джентльмен и коренной крестьянин разделяют и узнают друг у друга конеч-
ную стадию целостности. Но каждый культурный организм (entity), развивая свой 
особенный тип целостности, предполагаемый его историческим путем, использует 
особую комбинацию этих конфликтов наряду со специфическими стимуляциями и 
запрещениями инфантильной сексуальности. Инфантильные конфликты становятся 
созидательными только если получают непрерывную и твердую поддержку куль-
турных институтов и определенных передовых классов, их представляющих. Для 
того чтобы приблизиться или испытать состояние целостности, индивидуум должен 
уметь следовать носителям имиджа в религии и политике, экономике и технологии, 
аристократической жизни, искусствах и науке. Следовательно, целостность эго 
предполагает эмоциональную интеграцию, которая благоприятствует соучастию как 
посредством следования лидерам, так и через принятие ответственности лидерства. 
Словарь Вебстера поможет нам завершить этот очерк на манер замкнутого цик-
ла. Доверие (первая из ценностей нашего эго) определяется в нем как «гарантиро-
ванная уверенность в честности (integrity) другого», то есть как твердая уверенность 
в последней из наших ценностей. <…> Я подозреваю, что Вебстер имел в виду биз-
нес, а не младенцев, и скорее хорошую репутацию (credit), чем веру (faith). Но сама 
формулировка остается в силе. И, по-видимому, можно развить парафраз отношений 
между целостностью (integrity) взрослого и младенческим доверием (trust), сказав, 
что здоровые дети не будут бояться жизни, если окружающие их старики обладают 
достаточной целостностью, чтобы не бояться смерти.