|
О ВОПРОСАХ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ КУЛЬТУРНОГО СОТРУДНИЧЕСТВА
ХОРЕЗМСКОГО ОАЗИСА В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
к.и.н., доц. Н.К.Нуруллаева, доцент УрГУ
Хорезмский оазис как локализованное культурное пространство в рамках
Центральной Азии имеет многовековую историю и культуру, которые сформировались в
тесном контакте народов, обитавших на его территории. В 1960-1970-х годах в
историографии
Узбекистана
формируется
новое
направление
о
«расцвете
социалистических наций и их сближении, братской помощи русского народа братским
нациям Средней Азии» [1]. В трудах ученых большое внимание привлекали проблемы
планов культурных преобразований, пути и методы их осуществления, обобщение и
научное осмысление опыта культурного строительства в регионе, в частности Каракалпак-
ской АССР. Среди работ, посвященных проблемам культурного строительства в регионе,
заслуживают упоминания, прежде всего, книги и статьи У.X.Шалекенова,
А.Панабергенова, Р.Джуманиязова и др. [2].
История дружбы и дальнейшее интенсивное развитие взаимоотношений народов
освещены в публикациях С.Камалова, Р.К.Джанабаева, Дж.Уббиниязова, В.X.Татыбаевой.
В них приведено немало данных об исторических корнях дружбы, показана помощь
народов в создании в регионе новых производств, ликвидации неграмотности населения,
изучении
производительных
сил,
в
подготовке
в
центре
и
на
местах
высококвалифицированных кадров различного профиля, прослеживается процесс
сближения наций и народностей, развитие национальных отношений[3].
В трудах по истории культурной революции в регионе особо выделяется «роль
русского народа как «старшего брата», своеобразного клише, рассматривающий древние
народы Средней Азии как отсталых, неграмотных и некультурных. Во многих
190
публикациях развитие культуры и культурных взаимосвязей видится через призму
ликвидации неграмотности, создании письменности, организации народного образования,
подготовки национальных кадров, развитие среднего и высшего образования. Авторы
отмечали, что успехи, достигнутые народами, возможны «при бескорыстной помощи
братских народов, прежде всего великого русского народа». Этого не удалось избежать и
С. К. Камалову, И. К. Косымбетову, которые в своих ранних работах особо подчеркивают,
что «расцвет социалистической культуры каракалпакского народа, как и всех народов
нашей страны — это результат дружбы народов СССР» [4]. В трудах историков
прослежена ставшая традиционной тема о роли дружбы народов СССР в расцвете
экономики и культуры, интернационализация культурного процесса в Приаральском
регионе. В них помощь братских культур оценивается как важнейший момент в системе
факторов, определивших «успешное завершение процесса ликвидации культурной
отсталости народов низовьев Амударьи».
Тема интернационализма раскрывается здесь с учетом многообразных проявлений
сотрудничества советских народов: в экономическом и культурном строительстве, в
осуществлении социальных преобразований и т.д. Авторы охарактеризовали формы
братской взаимопомощи народов, связывая проявление их с конкретными задачами
советской системы без учета много вековых традиционных связей, будь то политические,
общественные, экономические и культурно-духовные.
На рубеже 1990-х годов и в Хорезмской области, и в Каракалпакстане проблемы
межнациональных отношений и взаимовлияния культур становились актуальными,
которые, так или иначе, становились в центре научного изучения. Эти стремления
исследователей
обуславливались
стремительными
изменениями
в
социально-
политической и духовной сфере. Где-то терялись ориентиры, где-то что-то приобреталось,
или же по-прежнему насаждалось, оставаясь в рамках изживавшей идеологии. Наиболее
ярким примером может послужить работа Р.Джуманиязова [5], который в своем
исследовании попытался охарактеризовать весь исторический путь Хорезмской области,
хотя ему не удалось избежать традиционных советских стереотипов и клише.
В целом, многие вопросы культурного сосуществования народов рассматривались
с позиций решения национального вопроса и национальных отношений в рамках
коммунистической идеологии. Однако, заметим, что в исследованиях этого периода
проблема охватывала культурные связи либо с общих позиций без ситуативного анализа
процессов на национальных окраинах советской империи, либо без критического анализа.
Литература:
1.Расцвет социалистических наций и их сближение. – Т., 1967; Под знаменем дружбы. –
Т., 1974 и т.д.
2.Шалекенов У. X. Очерки по истории культуры Советской Каракалпакии (1917—1940).—
Нукус: ККТИЗ, I960; Панабергенов А. Культурное строительство в Каракалпакии в
первые годы Советской власти// Труды Каракалпакского госпединститута. Нукус, 1964.
вып. 2. С. 96 — 113; Джуманиязов Р. За высокую культуру быта села. – Ташкент, 1972.
3.Уббиниязов Дж. Чтобы залечить тяжкую рану Поволжья. Как завязывались
интернациональные связи советских народов// Вестник ККФАН УзССР, 1971, № 4. С. 55
— 58; Камалов С.К. О дружбе народов Каракалпакии и Хорезма // Вестник ККФАН
191
УзССР, 1970, № 3. – С. 45-49; Джанабаев Р.К. Помощь братских республик Каракалпакии
в подготовке специалистов с высшим образованием (1959—1975)// Вестник ККФАН
УзССР,1977, №4. – С. 56-60.
4.Камалов С.К. Расцвет Советской Каракалпакии в братской семье народов СССР//Под
знаменем ленинского интернационализма.— Ташкент: Узбекистан, 1985; Он же. Плоды
братской дружбы// Вестник ККФАН УзССР, 1971, № 1. – С. 6-11; Косымбетов И. К.
Плоды великой дружбы. – Нукус: Каракалпакстан, 1972.
6.Джуманиязов Р. Хорезм. Краткий очерк политической и социально-экономической
истории. 1920-1990 гг. – Ургенч, 1991.
Do'stlaringiz bilan baham: |
