Text-kissil-Palomnichestvo-print+. pdf

свободе – эту единственную истину он надеется открыть в 
обществе или в истории. Как по мне, я продолжаю считать, 
что существенная часть истины не является ни социальной, 
ни исторической. […] Но я хотел бы верить, точно как и Вы, 
что мы должны относиться осторожно к обеим этим исти-
нам – я начал с восприятия мира как сна и был вовлечен в нео-
платонизм и брахманизм, – если кратко, в наиболее вневремен-
ные истины. По сравнению с ними христианство крайне исто-
рично и социально, оно воспринимает очень серьезно все, что 

---

105
происходит, и даже более того, что произойдет. Это всегда 
останавливало меня (в отличие от того, что останавливает 
моих современников, осуждающих христианство за все, что в 
нем сверхвременно, не вполне социально и т. д.). Неоплатонизм 
мертв, мертв окончательно. Индусы, которых я встречал, не-
законно вторглись в метафизику нейтрального и неделимого 
Абсолюта, верования и практику, к которым христиане про-
являют полное безразличие˝.
В конечном счете Гренье положительно оценил стиль Камю: 
˝Мне нравится истинно присущий Вам замечательный и сжа-
тый стиль˝. И далее: ˝Меня очень порадовало “Возвращение в 
Типасу˝.
В свою очередь, Камю хвалил учителя: ˝Я прочел Ваш “Лек-
сикон“ дважды – каждый раз восхищаясь и во всем соглашаясь˝. 
Этот трактат был посвящен идее ˝невмешательства˝ (у 
вэй), являющейся одним из фундаментальных принципов да-
осизма. Однако, стремясь направить ученика на стезю Дао, 
Гренье тем не менее предупреждал: ˝Но мы не должны переста-
раться, практикуя “у вэй˝.
На триумфальный успех романа Камю ˝Чума˝ Гренье ото-
звался так: ˝Я получаю книги, на чтение которых не хватает 
времени. Мне вовсе не нравится смесь размышлений и романи-
стики – стиль, который я нахожу у Сартра и даже у Мальро. 
Я часто думаю относительно “проблемы зла“, о “Чуме“, в кото-
рой Вам удалось воплотить и выразить самое мучительное и 
трудное для понимания; характеры Ваших персонажей точны, 
чего я ни у кого больше не нахожу. Я уже перечитал ее – это 
выдающееся достижение и даже более того; это книга, которая 
всегда будет воздействовать на людей˝.
Усилиями Камю, в основанной им серии ˝Эспуар˝ в издатель-
стве ˝Галлимар˝, с 1950 по 1957 год были опубликованы семь 
книг Симоны Вейл. По этому поводу Гренье писал: «Благодаря 
Вам, этим летом я перечитал Симону Вейл и очень тщатель-
но – я не был близко знаком с ней. Я обожаю ее, поcкольку она 
приближается к истинной святости, даже к самой ее верши-

---

106
не. Мне не нравится ее образ мышления, который, по идее, дол-
жен радовать, поскольку я обладаю склонностью к синкретиз-
му, однако – посмотрим правде в глаза – мне не подходит эта 
александрийская смесь иудаизма, эллинизма, христианства и 
буддизма. Еще больше я удивлен тем, что Ваш ум, безгранично 
логичный, который ненавидит обман, который не потерял сво-
ей остроты, и который способен только на разумную жертву, 
признает, что такой подход ему близок, и это явно все ощуща-
ют, в том числе и я˝.
На Камю иногда нисходило чувство разочарования, о чем он 
делился с учителем: ˝Честно говоря, мне абсолютно неприятно 
то, что я вещал и писал, как принято говорить, о “современно-
сти“ или о “нашем времени“, в том числе в моих книгах. Если я