У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

1 ^ш а асар. 329-бет.
2 Уша асар. 307-бет.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ва кал б и да ги булаётган холатлар, бошка нарсаларни оркага 
суриб ташлаган эди. Нима тугрисида ёзмасин, факат узини 
назарда тутиб ёзган. У субъектив, эгоцентрик ёзувчилардан бири 
эди. Шунинг учун хам инсон, хам мутафаккир унда бирлашган 
эди, яъни унинг хаёти ва таълимоти бир-бири билан чамбарчас 
богланган эди. У кандай яшаган булса, шундай фалсафий фикр 
юритган, кандай фикр юритган булса, шундай яшаган. Фалсафа 
тушунчасини у узининг шахсий хаётий тажрибасидан, изтироб- 
ларидан, хиссиётидан олган. У кутарган масалалар, муаммолар 
умуминсоний хусусиятларга эга эди, лекин уларнинг далилла- 
рини шахсий хаётидан олади. Шунинг учун хам бу масалалар- 
нинг ечими чекланмаган. Унинг барча асарларида биз бир хил 
фикрларни куп учратамиз.
Ешлик ва талабалик йилларида Кьеркегор эркин, эксцент­
рик хаёт тарзида яшайди. Кейин бундай хаётдан туйиб, ахло­
кий конун-коидалар билан яшашга утади. Ахлокий бурч, ахло­
кий катъиятлилик унинг идеалига айланади. Кейинрок у соф 
диний холатга утади, худо билан бирга яшашни, хакикий хрис­
тиан булишни максад килиб куяди. Кьеркегор рухоний булиш- 
ни хохлайди, лекин пасторларнинг хаёти унга тугри келмай­
ди.
Унинг хаётида катта бурилиш ясаган \одиса — бу суюкли 
Кайлиги 17 ёшли Регина Олсен билан ажралиши булди. Кьерке­
гор хаётидаги ана шу ходиса умрининг охиригача чексиз муло- 
Хазаларга, уз хатти-харакатини ахлокий оклашларга асос булиб 
хизмат килди. Кьеркегорнинг «Бир карорга келиш» ва «Танлаш» 
Хакидаги карашлари, фикр-мулохазалари узининг соф рухий 
изтиробидан келиб чикканлигига шубха йукдир.
Кьеркегор узок яшамаган булса хам, 12 жилдли асарлар ва 
20 жилдли кундаликларни мерос килиб колдирди. Унинг фалса- 
фага кандай ёндашганлигидан катъи назар, унинг истеъдодли 
ёзувчи булганлигига шубха йукдир. Китобларини у уз хисобидан 
нашр эттирарди. У фикрига нима келса ушани ёзар эди. У ёзган 
нарсасини кайта куриб чикмас эди. Шунинг учун хам асарлари­
да кайтарикяар куп булар эди. Лекин шундай булса хам Дания 
адабиётининг гурури хисобланар эди, унинг асарлари улимидан 
сунг унга дахо ёзувчи шухратини келтирди.
Кьеркегорни файласуф деб атаб булмайди, унинг узи хам 
бунга сазовор булишни истамаган. Билиш хакидаги масалалар 
купинча унда ахлокий, эстетик карашлар билан чатишиб кетар 
эди. Тизимли баён килиш унинг дунёкарашига хос хусусият 
эмас эди.
Унинг ижтимоий-сиёсий карашлари узига хос характерга эга 
эди. 1848 йил инкдлобига у шубха билан карайди. Халкдан 
нафратланади, халкни маъносиз туда деб атайди. Демократия- 
нинг хар кандай шаклига катъий карши чикади, социалистик 
гоялар унда тушунмовчиликни келтириб чикаради.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Ижтимоий хаётнинг асосий тамойили, Кьеркегор фикрича, 
бу буйсинишдир, итоат килишдир.
Кьеркегорнинг асосий асарлари:
1. «Ёки-ёки» (1843);
2. «Куркув тушунчаси» (1844);
3. «Хаётий йул боскдчлари» (1848);
4. «Хотимавий ноилмий кушимча» 1846.
Соф фалсафий масалалар билан Кьеркегор узининг гоявий 
ракдбларини инкор кдлиш мак;садида шугулланади, уз к,араш- 
ларининг фалсафий асосини яратишга харакат кдлади. Лекин 
унинг асосий кдзикдши диний-ахлокдй характерга эга эди.
1841 йил Кьеркегор «Ирония хакдда» мавзусидаги магистр- 
лик диссертациясини ёкдайди. Унинг асосий гоялари ана шу 
диссертацияда уз аксини топгандир.
Ёшлик йилларидаёк, ёзган кундаликларида Кьеркегор узига 
шундай савол куяди: «Мен нима кдлишим керак, менинг хаёт 
йулим нимадан иборат?». Бу саволга шундай жавоб беради: «Мен 
шундай хакдкдтни топишим шартки, ана шу хак,ик,ат учун яша- 
шим, ана шу хакдкдт учун улишим керак булсин». Бу саволлар 
кейинчалик Кьеркегорда шундай шакл олади. «Христианин булиш 
нима? Христианин булиш учун нима кдлиш керак? Хотиржам- 
ликка кандай кдлиб эришиш керак?»
Юк,оридаги масалаларни урганиш натижасида Кьеркегор дин 
инсондан мутлок, эътикддни ва тобеликни талаб кдлиши лозим- 
лигига ишонч хосил кдлади. Эътикдц акддалари кончал и к бе- 
маъни булса, уларга ишонч шунчалик мустахкам булади.
Кьеркегор ак^гга к,арши булган. Унинг учун аьут билан эъти- 
к,од бир-бири билан хеч келишмайдиган ходисалардир, aiyi 
эътикдднинг ашаддий душманидир.
Кьеркегор узининг гоявий ракдби деб Гегелни билди. Унинг 
даврида Копенгагенда Гегель фалсафаси таргиб кдлинаётган 
давр эди. Гегель фалсафасининг терминологияси, яъни «тезис», 
«антитезис», «синтез» кенг истеъмолда эди. Кьеркегор фикрича, 
гегелчилик христианликка кдрши курашувчи боища фалсафа- 
ларга нисбатан христианликка купрок, зарар келтиради. Шунинг 
учун хам Кьеркегор Гегелнинг рационалистик фалсафасини 
«Хазм» кдла олмайди.
Унингча, Гегель фалсафаси мавхумлашган мохиятларга кдра- 
тилган. Бу мохиятга фак,ат умумий тушунчалар орк,али етишиш 
мумкин.
Бу фалсафа алохидалик, конкретлик, индивидуаллик маса- 
лаларига каратил маган. Индивидуум энг умумийликда крришиб 
кетган.
Унинг бу фикрларида кдсман хакдкдт бор. Гегель бутунлай 
умумийликка узини багишлаган эди. Рафикдсининг айтишича, 
уни яхши курган маълум таоми хам йук, эди. Унинг учун фак,ат 
умумий таом мавжуд эди. Гегель фалсафасидаги хамма мазмун,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Кьеркегор фикрича, умумий мохиятларга кдратилган, узига хос 
мавжудлик, индивидуаллик бу ерда тан олинмаган эди. Фалса- 
фада узига хос индивидуаллик тан олинмаган эди. Гегель фалса- 
фаси узига хос мавжудликни тушунишга умуман кддир эмас 
эди, бундай масалани уртага ташламаган хам эди.
Кьеркегорнинг Гегель фалсафаси билан келиша олмаганлиги 
равшандир, чунки экзистенция, унинг фикрича, умуман ту­
шунча оркали очилмайди, тушунилмайди хам. Бу шундай реал- 
ликки, уни объективлаштириш мумкин эмас. Айрим файласуф- 
лар «Мен мавжудман» деган мавзуда фикр юритган булсалар 
Хам, лекин мавжудликнинг асл мохияти нимада эканлигини 
англамаганлар. Улар асосий холни уз диккат эътиборларидан 
четда крлдирганлар, яъни менинг мавжудлигим тафаккуримда, 
фикр юритишимда эмас, балки бевосита хаётда намоён були- 
шимда, хиссиётларимда, кечинмаларимда акс этишидир. Кьер­
кегор фикрича, мен уз мавжудлигим билан тафаккуримдаги 
инъикос оркали эмас, балки хаётдаги оким оркали учрашаман 
ва танишаман, учрайдиган турли муаммолар билан тукнашаман. 
Кьеркегор айтадики, мен канчалик кам фикрласам, шунчалик 
куп мавжудман.
Кьеркегорнинг таъкидлашича, узлиги билан «учрашув» ин­
сон хаётининг туфонли даврларида содир булади, качонки («Ёки- 
ёки») танлаш зарурати пайдо булганида содир булади. Айнан 
шундай вазиятда инсон уз мавжудлигини яккол Хис килади, анг- 
лайди. Кьеркегор уз маъшукаси Регинадан воз кечганда, осойиш- 
та оилавий хаётдан воз кечди, узини бир умрга саргардонликка 
махкум килди. Демак, уз хаётидаги бундай мисол билан Кьерке­
гор шуни исботлайдики, танлаш вазияти мавхум фикрда эмас, 
балки хаётнинг энг огир дамларида узини намоён килади.
Шундай килиб, факат умумий тушунчалар билан иш курган- 
да ёки мавхум мохиятлар масалалари билан шугулланганда, 
конкрет уз мавжудлиги борасида тукнашадиган муаммоларни 
Хал килишга кодир булолмай колади. Амалий, ахлокий мавжу­
дот сифатида хар бир инсон факат умумий фикрлар билан 
коникмайди, у узининг конкрет хаётида кандай йул тутиши 
керак, кандай харакат килиши кераклигини билишни хохлайди. 
Кьеркегор хаётдаги танлаш масаласига диккат-эътиборини кара- 
тиб, уни хал килишга харакат килади.
Кьеркегор фикрича, танлаш вазияти инсонни изтиробидан 
халос этиш билан богликдир. Бу масалани хал килишда у уз 
рухий ривожининг турли даврларини тахлил килади, буни ин­
сон мавжудлигининг ривожланиш даврларига татбик килади.
Бу погоналар куйидагилардан иборат: эстетик, ахлокий ва 
диний. Биринчи, иккинчи даврлар «Ёки-ёки» асарида тулик 
тахлил килинган. Учинчи давр эса «Куркув ва хаяжон» асарида 
очиб берилган. Хар уч давр кайтадан яна «Хаётий йул чоррахала- 
ри»да чукуррок тахдил килинган.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Кьеркегор фикрича, инсон мох,ияти эркинликдадир. Бу 
f o h
кейинчалик экзистенциализм фалсафасининг тамал тоши булиб 
Колди.
Инсон уз ривожининг эстетик даврида ташки дунёга катта 
эътибор беради. Эстетика бу х,иссиётлар уйинидир. Бу даврнинг 
типик образи - Дон Жуан. У хдмма нарсани билишни хо^лайди, 
лаззатланишнинг