У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

Карашлари 
берилган. Ундан 
ташкари, 
Спенсернинг «Акдий, ах­
локий, жисмоний тарбия» номли асари хам бор. 3 жилдлик 
«Тажрибалар» асари хам нашрдан 
чиккан. 
Г.Спенсер 1903 йилда 
вафот этади.
Билиш муаммоси. 
Спенсер узининг «Бошлангич асослар» ном­
ли асарида билиш туррисидаги фикрларини илгари суради. Бу 
асарнинг «Билиб булмайдиган» номли булимида оламни билиб 
булмаслигини таъкидлайди. Оламнинг келиб чикиши, ривожла- 
ниши ва кандай куч томонидан яратилганлиги масалалари дин- 
да хам, фанда хам уз ечимини топа олмади.
Бу саволларда, Спенсер фикрича, инсон тафаккури англа- 
майдиган фикрлар ётади. Диний таълимотни оламнинг худо 
томонидан йукдан бор килинганлиги хакидаги гояси, Спенсер 
учун курук сафсатадир. Пантеизм таълимотидаги оламнинг чек- 
сизлиги ва доимий ривожланишда эканлиги хакидаги фикрлар 
олим учун фан томонидан исботланган далиллардир.
Шундай килиб, Спенсер хам дин, хам фан томонидан олам­
нинг асосида ётган кучни билиб булмайди, деган хулосага кела­
ди. Шунингдек, Спенсер макон ва замон, харакат, булинувчан- 
лик, онг тушунчалари зиддиятларга тула эканлигини хам асос­
лаб беради. «Ички зиддияти бор нарса хакида биз «ха» хам, 
«йук» хам дея олмаймиз». Спенсер шундай метафизик, агностик 
хулосага келди.
Спенсер хам фанларнинг таснифини беради. У Контнинг 
фанлар таснифини бир оз узгартириб, кенгайтиради. Спенсер 
фанларни уч турга булади: 1) мавхум фанлар: математика, ман­
тик; 2) мавхум-аник фанлар: механика, физика, химия; 3)
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

аник, фанлар: астрономия, геология, биология, психология, 
социология.
Спенсер макон ва замонни мав^ум кучнинг куриниши деб 
хисоблайди. Макон, замон ва мавхум кучлар биргаликда мате- 
рияни ташкил кдлади.
«Материя зиддиятга тула булганлиги учун фан нук,таи-наза- 
ридан аник, ва мутлак, маълумотга эга була олмаймиз. Биз мате­
рия ^акдда фак,ат нисбий билимга эгамиз», — дейди Спенсер.
Макон ва замон, Спенсер фикрича, нисбий реалликдир, 
унинг мавжудлиги бошк,а бир мутлак,, мавхум реалликнинг бор- 
лигидан далолат беради. Нарсалар макон ва замонда мавжуддир- 
лар. Макон нарсаларнинг бир-бирига нисбатан жойлашиши, 
замон эса нарсаларни бирин-кетин содир булишидир.
Спенсер биз ^ис килган оламдан ташк,ари, ^ис-туйгулари- 
м издан ташк,аридаги объектив олам х,ам мавжуд, дейди, Спен­
сер «Психология асослари» асарида Беркли, Юмнинг к,арашла- 
рини танкдд кдлади. Берклининг «Гилос ва Филонус уртасидаги 
сух,бат» асарини танкддий урганиб, Гилоснинг Филонусга бер­
ган жавобларига янгича маъно киритади.
Агар Берклида Гилос ва Филонус уртасидаги сух,бат бутун 
борликди инсон хдс-туйгуларининг йигиндиси, деган фикрга 
олиб келса, Спенсер талкднида бу су\бат бошк,ача х,ал кдлина- 
ди, яъни моддий оламни объектив мавжуд эканлигини курса- 
тади.
Спенсер фикрлар бизнинг онгимизга моддий олам таъсир 
кдлганлиги учун пайдо булади, моддий оламнинг инсон орга- 
низмига бир хилдаги таъсир ^илиши бир хилдаги фикрлар 
окдмини юзага келтиради, дейди. Спенсернинг бу фикри ма- 
териалистларнинг фикр ва сезгиларнинг инъикос сифатидаги 
тасаввурига ухшайди, яъни билишда инъикос назариясини рад 
этмайди. Умуман олганда, Спенсернинг фалсафий дунёк,ара- 
шига XIX асрда табиий фанларнинг ривожланиши катта таъ­
сир курсатади.
Спенсер концепциясининг характерли хусусияти шундан ибо- 
ратки, унинг фикрича, эволюциянинг 
«уз
чегараси булиб, у 
бундан ошиб утолмайди». Бу чегара тизимларнинг тенглигидан 
ёки эволюционлашган тартибдан иборат булиб, к,ачонки к,ар- 
шилик курсатувчи барча кучлар тенглашганда вужудга келади. 
Спенсернинг узи куйидагича мисол келтиради: жамиятдаги кон- 
серватив ва прогрессив кучларни тенглаштириш зарурати уни 
урганишнинг ижтимоий маъносини як,к,ол курсатиб беради. Би­
рок, Спенсер тенгликни мутлок, деб хдсобламайди. Спенсер фик­
рича, тенгликни урнатиш билан узгаришлар жараёни тугамай- 
ди, эртами ёки кечми яна тенглик х,олатига интилиш бошлана- 
ди. Мувозанат саьутовчи мунтазам ^аракатдаги тартиб одатда 
ташкд кучлар туфайли юзага келади, бирок, к,ачонки урнатилган 
мувозанат эски тизим урнини боса олса, шундагина керакли
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

натижани бера олади. Лекин вужудга келган ^олатни алохдда 
тизим йуналишидаги, кдйтарилмайдиган хрлат деб ^исоблаб 
булмайди, чунки у боищалардан фарк, кдлмайди. «Харакатлар 
сони ва материя сони билан доимий тенглиги»дан келиб чикдб, 
тортиш ва итариш кучининг суръати доимий эканлигини тан 
олиш мумкин: «Эволюция ва тугалланиш даврлари узаро алма- 
шиниб туради. Утмишда бир кдтор шундай эволюциялар мавжуд 
булиб, улар хозирги вак,тдаги эволюциянинг айни хдсобланган 
ва келажакда х,ам худди шунга ухшаш эволюциянинг кдйтарили- 
шини кутиш мумкин, улар х,ам узига хос тарзда ва х,амиша 
узининг турли хилдаги конкрет томонлари буйича тантана кили­
ши мумкин, деган хулоса келиб чикдци».
Шундай кдлиб, Спенсер айланишнинг кдцимги коидасига 
к,айтади. Бу крида хдмиша у ёки бу ташкд узгариш билан фалса­
фа тарихига кириб келган.
Спенсер томонидан умумий шаклда ишлаб чикдлган эволю­
ция гояси биология, психология, социология ва ахлокда кулла- 
нилмокда. 
Биология крнунни урганувчи, курсатилган барча 
со^алар ичида асосий фан хисобланади. Спенсернинг фарази 
буйича, хдётнинг барча мураккаб олий даражадаги рух,ий ва 
ижтимоий жараёнлари охир-ок,ибатда биологик крнунлар билан 
якунланади. У шундай узига хос механик биоморфизм курини- 
шига утади.
Спенсер таълимотининг узига хослиги, бизнингча, XIX аср­
нинг 40-йилларидаги биология фани эришган катта ютукдар 
билан ифодаланади. Хакдк,атдан х,ам, 1838 йилда Г.Шлейден 
усимлик хужайрасини кашф этди (Р.Гук ушбуни Шлейдендан 
200 йил олдин кашф этган булса х,ам, бу кашфиёт «Уз даври 
шароити сабабли юзага чик,май крлиб кетган»), 1839 йилда 
Т.Шванн х,айвонлар хужайраларининг узига хослигини асослаб 
берди, 1843 йилда А.Келиккер тухумдан худди хужайрадагидек 
катта х;айвонларнинг барча аъзолари ривожланиб чик^ишини 
курсатиб берди. Агар уша вактдаги сиёсий ик,тисодда мехдат 
такримотининг ривожланиш гояси кенг тарк,алгани х,исобга олин- 
са, (1827 йилда Мили Эдварде бунинг исботи сифатида х^йвон 
танаси модцаларининг турли-туманлигидан фойдаланиб, ушбу 
биологик жараёнда мехдат таксимотининг умумий к,онунини 
назарда тутган) Спенсернинг биологизми етарли даражада ту- 
шунарли булади.
Спенсернинг фикрича, ^аёт бу «ички муносабатларнинг ташкд 
муносабатларга тинмай мослашишидан иборат». Спенсернинг 
биология ва психология сохдсидаги ишлари уша даврдаги фикр 
ва кузатишлар учун узига хос ахамиятга эга булди. Спенсер 
табиий танлаш ^акдцаги Ч.Дарвин таълимотининг узигина орга­
низм ривожланишининг барча муаммоларини х>ал кдла олмас- 
лигини билса х;ам, лекин уни куллаб-кувватлайди. Спенсер гояла- 
рининг энг мухдмларидан бири — индивидуумнинг шакллани-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ши секин-аста барча тупланган тажриба асосида аникданади, 
деган фикридир.
Спенсер социологиясининг мохияти — бу жамиятнинг хаёт 
жараёнига мослашуви, жамиятнинг тирик организм каби таби­
ий йул билан вужудга келиши ва ривожланишидан иборат. Бун- 
дан шундай мухим хулоса келиб чикади: жамият ва унинг инс- 
титутларини хар кандай сунъий ташкил этишга уриниш ёки 
жамиятни сунъий йул билан кдйта куриш — бу амалга ошмай- 
диган иш; Спенсер «жамият узича ривожланади, лекин у сунъ­
ий асар эмас», «конституциялар яратилмайди, узи етишиб чи­
кади» каби фикрларни келтиради ва мунтазам такрорлайди.
Спенсер тарихда буюк кишиларнинг хал этувчи роли хакидаги 
фикрни бутунлай инкор килади. Хатто монах хам узи бошкараёт- 
ган жамиятни узгартиришга ожизлик килади. «У вактинча бузи- 
ши, бошкаришнинг табиий жараёнини тутиб туриши ёки унга 
ёрдам бериши мумкин, бирок умумий жараён харакати устидан 
хукмронлик кила олмайди». Буюк кишилар жамият такдирини 
белгиламайдилар, балки улар хам «буюк кишилар каби ушбу 
жамият мохиятининг махсулидирлар». Спенсер фикрича, жами­
ят структураси ва унинг сиёсий шакллари, жамият хаёти хусуси- 
ятлари ва халк характери билан ёки аникрок килиб айтганда, 
уни ташкил этувчи индивидуумлар билан белгиланади: «...Халк 
характери — бу биринчи бошлангич сиёсий шакл манбаидир». У 
уз навбатида ушбу халкнинг атроф-мухитдаги шарт-шароит би­
лан узаро муносабати жараёнида вужудга келади, узгаради ва 
яшаш учун курашишга, яхширок бир тарзда мослашишга кара- 
тилган куч билан ифодаланади.
Шундай килиб, Спенсер социологиясининг асоси узининг 
назарий мазмуни буйича зиддиятлидир. Бир томондан, Спенсер 
жамият ривожланишини табиий сабабий богланиш жараёни 
сифатида куриб чикишга харакат килиб, тарихни буюк шахслар 
Хал килиши хакидаги фикрга карши чикади, социал узгариш- 
ларнинг хал килувчи омилини айрим шахслар ихтиёри ва фао- 
лиятидан эмас, балки мамлакатнинг барча одамлари харакати- 
дан кидириш кераклигини тан олади. Бундай хулосалар Спен­
сернинг илмий анъаналар изидан борганидан далолат беради. 
Юкорида баён килинган карашларнинг узи шундай хулосага 
келишга асос була оладики, жамиятнинг синфларга булиниши 
ва эксплуатация килувчи синфлар сони халк хусусиятидан ке­
либ чикади ва тулик бунга жавоб беради. У таъкидлайдики, 
«вассаллар томонидан садокат рухд булмаганида, феодал тизи- 
ми хеч качон мавжуд булмас эди». Спенсернинг ижтимоий хаёт­
ни биологик иборалар асосида тушунтириб, ижтимоий ривож- 
ланишни хакикий конунчилик нуктаи-назаридан тахлил кили- 
нишини четлаб утишга уриниши илмий муносабатда самарасиз 
булиб хисобланади.
Социологияда «яшаш учун кураш» тамойилининг кенг тарка-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лиши янги социологик окдм учун замин тайёрлайди. Бу «дарви­
низм социологияси» деб номланади ва синфий нотенгликни 
ёкуташ учун хизмат кдлади. Спенсер социологиясининг ошкора 
апологетик характери организмнинг функциялари хамда ижти­
моий гурухлар ва ташкилотлараро узаро ухшашликни урнатишга 
булган харакатини намоён этади. Масалан, бошлангич шиллик- 
лик ва суюкликнинг ривожланиши орасида шундай ухшашлик 
борки, бунинг натижасида озиклантирувчи аппарат ва организм­
нинг асаб-мускул ва суяк тизими шаклланади ва бу жамиятда 
сузлашув ва хаёт учун зарур мулокотни таъминлаш учун хизмат 
к^илади. Спенсер шундай дейди: «крили юклама пулга бориб» бу 
«социал организмнинг турли кдсмлари узи учун зарур озик,- 
овкат учун курашади ва уни уз фаолиятининг куп ёки камлигига 
караб куп ёки кам микдорда олади». Бу мулохазалар заррача 
илмий кадрга эга эмас ва улар факат мавжуд булган жамият ва 
унинг барча институтларини оклаш, абадийлаштириш учун хиз­
мат кдлади.