У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

ГЕГЕЛНИНГ РУХ ФАЛСАФАСИ
Гегель фалсафий тизимининг учинчи кисми 
«рух 
фалсафа­
си» деб аталади. Узининг «Рух фалсафаси»ни Гегель мутлак 
рухнинг мантикий тараккдётининг сунгги боскичига багишла- 
ган. У 
(рух 
фалсафаси) узига ёд булган моддийликни, табиий 
кобикни енгиб, утмиш билан уз-узини билишга келади. Инсо­
ният тарихида у файласуф томонидан кишиларнинг маънавий 
эхтиёжларининг ривожи ва айникса, билиш жараёнининг ри­
вожи шаклида каралади. «Мутлак 
РУХ» 
табиатдан утиб, бойи- 
ган холда инсоният тарихида рухий жараённинг мазмунини 
ташкил этади.
Файласуф таъкидлайдики, онг фикрловчи инсоннинг та­
биатдан ажралиб чикдшининг сабаби, табиат асосида рух — 
«мутлак гоя» ётади. Шунинг учун материядан онгга, инсонга 
утишни Гегель рухнинг намоён булиши деб карайди. Шундай 
кдлиб, Гегель илгари сурган рух фалсафаси индивидуал ва 
ижтимоий онгнинг умуман инсоннинг акгсий ривожининг та- 
раккиётини курсатувчи таълимотдир. Гегелнинг рух фалсафа­
сини урганиш жараёнида рух фалсафаси Гегелнинг жамият ва 
унинг тарихи, индивидуал ва ижтимоий онг тараккиёти хакида­
ги таълимот эканлигини тушиниб олиш лозим. Гегель жамият- 
ни мутлак рухнинг инсон онги фаолияти оркали амалга оша- 
диган, уз-узини билиш жараёнидан иборат, деб тушунтиради. 
Лекин жамият тараккиётининг мазмуни ва харакатлантирувчи 
кучларини бундай тушунишга карамасдан, гениал тарихий туй- 
гулар, энциклопедик билимдонлик Гегелга ижтимоий муноса- 
батларнинг хар хил сохаларига оид булган купгина кдмматли 
гояларни илгари суриш имконини беради.
Масалан, 
х У К У К н и
Гегель эркинликнинг мавжуд борлиги, 
деб караб, унда узбошимчаликнинг бартараф кдлинишини, хар 
бир кишининг эркинлик ва тенг 
х у к у к л и к
билан таъминланиши 
зарур эканлигини таъкидлайди. Бу билан 
ХУКУК 
тушунчасига 
буржуа демократик мазмун беради.
Гегелнинг «барча акпга мувофик нарсалар хакикатдир ва 
барча хакикий нарсалар акут га мувофикдир», деган фикри гоят 
мухимдир. Гегелнинг сиёсий муътадиллигига к^арамасдан, унда 
жамият хаётида аклга асосланган заруриятнинг хукмронлиги, 
аклнинг конуний галаба килиши ва тарих томонидан зарурият- 
ни бартараф килиниши хакддаги фикри ифода кдлинган.
Гегель ишлаб чикариш, мехнат таксимоти, инсон эхтиёжла- 
ри ва фаолияти турларининг куплиги бу эхтиёжларни конди- 
ришнинг жамият хаёти учун ахамиятини аниклайди, жамият­
нинг бойларга ва камбагалларга ажралганлигини (гарчи уни 
бартараф килиш йулларини курсатмаса-да) очиб ташлайди.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Гегелнинг ижтимоий-сиёсий карашларида унинг консерва­
ти зм у феодал муносабатлари билан келишишга мойиллиги, 
хулосаларининг ноизчиллиги сезилиб туради.
У жамиятнинг табакали тузумини ёклаб чикади, узининг 
давлатни бошкаришда халк, вакилларининг булишига карши 
эканлигини билдиради. У жамиятда зодагонлар табакасининг 
алохида роли борлигини таргаб килади, хатто давлатни боища- 
ришда зодагонлар имтиёзга эга булишини асослайдиЛ
Гегелнинг консерватизми ва реакцион карашлари унинг то­
монидан давлатни талкин килинишида аник намоён булади. 
Гегел рух, давлат манфаатларини узида ифода килиши керак, 
деб хисобламайди. Аксинча, «илохий мавжудот», хукУК мавхум 
гоянинг ифодаси, уз холича акт гоясини гавдалантирувчи, ху­
сусий манфаатларга карши турувчи сифатида жамиятдан юкори 
куйилади. Давлат бу худонинг оламда тантанали юришидан ибо­
рат, давлат, айникса, Пруссия давлати, акл асосида курилган, 
дейди у.
Файласуфнинг услуби билан тизими уртасидаги карама-кар­
шилик унинг ижтимоий-сиёсий тузумни энг таком ил топган 
тузум деб, 
роя
ни ривожланишнинг энг олий ва сунгги боскичи- 
дан иборат, немис миллатини эса мазкур олий боскичнинг 
махсули, деб билди. Узга халклар эса, унинг фикрича, дунёвий 
гоянинг утмиш боскичларида вужудга келган ва мустакил роль 
уйнаш имкониятидан махрумдир. Файласуфнинг таъкидлашича, 
Пруссия монархияси дунёвий рух, ривожининг сунгги боскичи 
сифатида вужудга келиши билан гоянинг ривожланиши тухтай- 
ди. Жамият хам уз тараккиётининг сунгги боскичига кутарилади. 
Бундан кейин на дунёвий for, на жамият ривожланмайди. Шун­
дай килиб, у Пруссия монархиясини дунёвий 
рух 
ривожининг 
энг сунгги боскичи, немис зодагонлари монархиясини давлат 
ва ижтимоий тузумнинг идеал шакли, деган хулосага келади. Бу 
билан узи илгари сурган диалектикадан воз кечади.
Албатта, Гегелнинг давлат ва уруш хакддаги фикрлари факат 
булардан иборат эмас, унинг карашларида жамият тараккиёти­
нинг тенденциялари ва реал диалектикасини аникдайдиган му­
хим жихатлари хам бор. Лекин улардаги консерватив томонлар 
якдолрок куриниб туради.
Гегель жахон тарихини конуний жараён сифатида фикрлаш- 
га муваффак булди. Унинг фикрича, жахон тарихида акд хукм­
ронлик кдтади. Тарих англашилган зарурият эркинлигининг амал­
га ошишидир. Инсоният тараккиётининг асосий боскичлари 
кадимги Шарк, Юнон, Рим жамияти ва Германия халкининг 
янги давридаги фаолиятига дунёвий рух тараккиётининг маълум 
бир боскичидаги эхтиёжларининг ифодаси деб карар экан, Ге­
гель тарихни буюк шахслар, кахрамонлар яратади, деган тасав- 
вурларни рад кдпади. Унинг фикрича, жамият тараккиётида, 
гарчи онгсиз равишда булса-да, халк оммаси хам иштирок кдла-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ди, к;ахрамонлар эса тарихий \аракатта фак,ат уз давр эхтиёжла- 
рининг ифодачиси сифатида таъсир кдлади.
Лекин шунга к,арамасдан, Гегелнинг тарихни тушуниши че- 
гараланган ва тарихда немис халкднинг ролини мутлакдашти- 
ришга олиб келади.
Гегель фикрича, фалсафа мутлак, рухнинг уз-узини билиш- 
нинг олий шаклидир. Унда абсолют тушунча адекват шаклда 
узига эришади, фалсафанинг тарихни крнуний тарак,кдй этиб 
борувчи жараён деб тушуниши ва бу тарак,кдёт кднунларини 
билишга харакат кдлиши Гегелнинг мухдм хизматларидан би- 
ридир. Бунда Гегель фалсафа тарак^иётини диалектик метод- 
нинг вужудга келиши ва ривожланиши жараёнидан иборат, деб 
билади. Бу хам Гегель хизматларидан биридир. Гегель фалсафаси- 
нинг буюк хизмати диалектик таракдиёт назариясини яратишда 
ва диалектикани билиш методи деб эътироф этишидадир. Гегель 
фалсафасининг рационал магзи хам ана шундадир. Мана шу 
нук^таи-назардан туриб, Гегель билиш жараёнини к,араб чикдш- 
га, диалектик тарак,кдёт категориялари ва к,онунларининг бир- 
лигини аник^пашга муваффак, булди, тарак,кдётни диалектик 
тарзда тушунишни кашф этди. У жамият таракдиётининг куп 
жараёнларини, к,атор ижтимоий масалалар, идеологик хаёт ходи- 
салари маъносига тушуниб етди. Гегель фалсафасининг револю- 
цион-танкддий мазмуни, унинг кейинги фалсафий фикр тарак,- 
кдётига ижобий таъсир курсатиши мана шунда намоён булган 
эди. Лекин диалектика назариясини Гегель мутлак, гоянинг уз- 
узини намоён кдлиши ва билишдан иборат, деб талкдн цилган 
эди. Бу эса мукаррар тарзда мутлак, билимга эришиш билан 
тугалланадиган, билиш тарак,кдётига чек куядиган фалсафий 
тизимни яратишга олиб келди. Жамият тарацкдётини Гегель 
м утл а к, рухнинг уз-узини билиши деб талкдн кдлганлиги учун 
бу боскдчга эришиши учун мувофик, келиши керак эди. Гегель 
идеализми ва сиёсий консерватизму унинг мавжуд ярим фео­
дал тартиблар билан келишишга мойиллигини, унинг таракдиёт 
гоясига зид булган хулосалари билан кушилиб кетади. Гегель 
фалсафасининг динга нисбатан, ижтимоий-сиёсий муаммолар- 
га нисбатан чикдрган хулосалари муътадил ва хатто консерва- 
тивдир. Бу хулосалар унинг фалсафасида илгари сурилган диа­
лектик тасаввурларга бутунлай зиддир.
Агар Гегелнинг услуби ривожланиш умумий эканлигини эъти­
роф этса, унинг фалсафий тизими эса ривожланишнинг уму- 
мийлигини инкор этади. Чунки табиат, Гегелнинг фикрича, 
ривожланмайди, у замондан ташкдрида мавжуд, факдт маконда 
турли шаклга кириши мумкин. Гегель фалсафаси ижтимоий 
фикр тарак^кдётига, фалсафанинг тизим сифатида шакллани- 
шига ижобий таъсир курсатди.
Шак-шубхасиз унинг таълимоти узидан кейин бир кдтор 
издошларини ва танкддчиларини юзага келтирди. Маълумки 
Гегель таълимоти XIX асрда Германияда давлат фалсафаси вази- 
фасини угади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ИОГАН ГО ТФ Р И Д ГЕ Р Д ЕР
Немис маърифатчилигининг таншуш намояндаларидан бири 
Иоган Готфрид Гердер Шар кий Пруссиянинг Морунген шахдр- 
часида таваллуд топган. Урта мактабни тугатиб, 1762 йили Ке­
нигсберг университетининг илохиёт факультетига укишга кира- 
ди. Мазкур факультетда у фалсафа илмининг уткир билимдони, 
мох,ир воиз Имануил Кантнинг метафизика, мантик, риёзиёт, 
физик-жугрофия каби фанлар буйича укиган ваъзларини тинг- 
лаган.
Гердер дунёкарашининг шаклланишида И.Кантнинг танк,и- 
дий давригача булган даврдаги фалсафий кдрашлари сезиларли 
таъсир утказган. У уз устозини доимо катта эх>тиром билан тилга 
олади.
1764 йили Гердер бир умрга Кенигсбергни тарк этиб, Ригага 
келади. У ерда и^тидорли ёш олим черков мактаби директори- 
нинг ёрдамчиси лавозимига тайинланади. Мазкур лавозимда яхши 
иш олиб боргани учун орадан уч йил утгач, уни Петербургда 
педагог булиб ишлашга таклиф этишади. Лекин Гердер бу ну- 
фузли таклифни рад этади. Унинг биографи Р. Гаймнинг ёзиши- 
ча, «Гердер Риганинг юушмига мослашиб олиб, \arro жуцщин 
рус ватанпарварига айланиб долган эди», —дейди. Гердер севиб 
колган Рига шахри Женевага ухшаб, сокин, тинч шахдр булиб, 
Прусс казарма-бюрократик тартиботларидан холи эди. Лекин 
шундай осойишта хаёт кечиришига кдрамай, у тусатдан уз вази- 
фасидан воз кечиб, Ригани тарк этишга мажбур булади. Лекин 
унинг Ригани тарк этиш сабаби хдмон сирлигича колмокда. 
Шуни айтиш керакки, Гердер Ригада серунум ижод кдлган, 
унинг илк асари «Энг янги немис адабиётидан парчалар»дир. 
Уша йиллар унинг фалсафий к,арашлари шакллана бошлаган 
эди. Гердернинг фалсафий к,арашлари пантеизм, натурфалсафа- 
га каратилган эди. У жон номоддий, деган фикрга шубх,а билан 
к,араб, дин кишиларнинг табиат олдидаги куркувидан пайдо 
булган, деган хулосага келади.
1765 йилдан бошлаб, Гердер черков хизматини педагоглик 
фаолияти билан бирга олиб боради. У бот-бот уз дунёкдраши- 
нинг эгаллаб турган лавозимига зидлиги хасида гапиради. У 
фалсафий карашлари билан узига нисбатан рухонийлар нафра- 
тини уйготган бир пайтда, адабий мухолифлари томонидан хам 
оммавий ахборотларда танкдд кили нард и. Айримлар буларнинг 
барчаси уни Ригани тарк этишига сабаб булган дейишади. Олим 
Ригадан Fap6 маърифатининг маркази хисобланмиш Парижга 
жунайди. Франциядаги уша даврдаги маърифатпарварлик унинг 
диккат эътиборини узига тортган эди. У Монтескье таълимоти 
билан кизикиб колади. Парижга келгач, Даламбер ва Дидролар 
билан танишишга ошикдди. Дидрони у бошка француз мутафак- 
кирларидан устун куяди. Улар дунёкдрашининг якинлиги бир 
нарсада яь;кол кузга ташланади. Уларнинг икковлари хам санъат 
фак,ат тарбиявий роль уйнаши керак, черковнинг бунда хеч
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

кандай роли булиши мумкин эмас, дейдилар. Гердер шу каби 
Холатларга к,арамай, илох,иётчи булиб колди ва кейинчалик бу 
со\ада пиллапояма-пиллапоя черковнинг етук хизматчиси мар- 
табасига эришади.
1770 йилнинг кузида Гердер Страсбург шахрига кучиб ке­
либ, «Тилнинг келиб чикиши хакида рисола»сини ёзади. Бу ерда 
у Гёте билан учрашади ва калин дуст булиб колишади. Бу хдкда 
Гёте шундай ёзади: «Гердер туфайли, мен мавжуд барча янги 
гоялар, йуналишлар билан танишишга муваффак булдим». 1784 
йилдан 1791 йилгача узининг йирик фундаментал асари, «Ин- 
соният тарихи фалсафаси хдкида гоялар»ни ёзади. Бир пайтнинг 
узида у «Худо бир неча диалоглар» (1787 й.), «Инсонпарварлик- 
ни рагбатлантириш учун мактублар» (1793—1797 й.) ва Кантга 
Карши «Соф аклнинг танкидига карши Метакретика» (1799 й.) 
ва «Калигона» (1800 й.) рисолаларини ёзади.
Умрининг охирги йилларида Гердер ёлгизланиб колади. Кантга 
Карши чикканлиги учун Шиллер Гердердан узоклашади. Даст­
лабки вактда улар жуда якин булган эдилар. Шунингдек, Гёте 
билан хам алока совий бошлайди. 1803 йилнинг 8 декабрида 
Гердер оламдан куз юмади.
Гердернинг «Инсоният тарихи фалсафаси хдкида гоялар» 
асарида тараккиёт муаммоси асосий урин эгаллайди. У мазкур 
асарида инсон, санъат, тил, тафаккурнинг узига хос хусусият- 
ларини очиб беришга харакат килади. Асарнинг биринчи кисми- 
да Присталининг фалсафий карашларига кушилган холда, рух- 
нинг материядан олдин ва ундан ташкарида мавжуд булиши 
мумкин эмаслиги, хаётнинг уз-узича пайдо булиши ва тирик 
организмларнинг эволюцияси хакида фикр юритади. У шунинг­
дек, инсон худо томонидан яратилган, дейди. Асарнинг иккин­
чи кисмида тараккиёт табиий холатда юз беради. Дунёдан таш- 
Каридаги бирон-бир куч унинг пайдо булишига аралашмайди, 
дейди. Гердернинг фикрича, жамият конунлари табиий-тарихий 
характерга эга. Халклар тараккиёти битта занжирни ташкил эта­
ди ва унинг хар бир бугини угмиш Ва келажак билан узвий 
боитанган булиши шарт.
У жамиятга индивидларнинг узвий силсиласи деб каради. 
Жамиятдан ташкарида индивид хеч нарса эмас. «Инсон жамият 
учун тугилган», — дейди Гердер. Инсоният тарихи фалсафаси- 
нинг гояларига дойр асарида марказий уринда ижтимоий тарак­
киёт муаммоси туради. Жамиятда тараккиётга ухшаш нарса бор- 
ми? Бунга факат инсон такдирига ташкаридан караган киши 
салбий жавоб бериши мумкин. Тарихни чукур урганган киши эса 
унга бошкача муносабатда булади. Файласуф табиатда мавжуд 
конунлар сингари жамиятда урганилмаган конунларни кашф 
этади.
Табиат, Гердернинг фикрича, куйидан юкорига караб узлук- 
сиз конуний тараккиёт холатида булади. Жамият тарихи бевоси­
та табиат тарихига боглик булиб, у билан кушилиб кетади. Бу 
борада Гердер Руссонинг таълимотига бутунлай карши чикади.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Руссонинг фикрича, инсоният тарихи чалкашликлар занжири- 
дан иборат булиб, табиат тарихи бутунлай кдрама-кдршидир. 
Гердернинг фикрича эса, инсониятнинг табиий-тарихий тарак,- 
Киёти тарихда кандай булса шундайдир. Жамият тараккиёти 
тугрисидаги конунлар табиат конунлари сингари табиий харак- 
терни ташкил этади.
Мавжуд барча давлатни бошкариш шаклларидан республика 
шакли яхши деб билади Гердер, чунки республика давлат шак- 
лида зулм камрок булади. Унинг фикрича, инсоният тулик озод- 
ликка ва бахт-саодатга давлат бардам топганда эришиши мум­
кин. Гердер эмпирик таткикот эмас, балки фалсафий тарихий 
таткикот яратади. Уни, биринчи навбатда фактлар (далиллар) 
кизиктирмай, балки тарих сабоклари кизиктирарди. Бирок тарих 
сабоклари га тарихий вокеаларни тахлил килиш оркали эришган. 
Шунинг учун Гердер маданият назариётчиси булиб кол май, 
балки унинг биринчи тарихчиларидан саналади.
Гегелнинг фикрича, жамият тарихи давлат пайдо булганидан 
кейин бошланади, — дейди Гердер. Ибтидоий маданиятни Гер­
дер тарихдан таищарига чикарган. У жамият тараккиётининг илк 
боскичларини ёритишга харакат килди. Гердернинг фикрича, 
инсоният уруги Осиёдан бошланган. Бу ерда кадимий тиллар ва 
ёзувлар мавжуд булганлигини аниклаш мумкин.
Осиё чорвачилик ва дехкончилик, кадимий санъат ва илм- 
фан ватани булган, дейди, Гердер. Олим маданият тарихида 
Европа марказчилик деган фикрдан йирок* У китобхонларни 
Осиё халкларини хурмат килиш рухвда тарбиялашга харакат 
Килди. Бу Гердернинг умуминсоний карашларини белгилайди: 
унинг икрор булишича, халклар тенг ху^ук,лидирлар. У коло- 
ниал зулмга салбий муносабатда булган. Урта аср даври Гердер 
назарида инсониятнинг маданий эволюциясида мухим бутин 
булган.
Урта аср жахон маданиятининг тараккиётини тахлил килар 
эканмиз, уша даврда Шарк халклари, биринчи навбатда, араб- 
лар нималар яратганликларини айтиб утмасак, карашларимиз 
нотугал булиб колган булар эди. Осиёнинг узига хос маънавий 
маданиятини ислом дини аниклаб берган. Араб файласуфлари уз 
даврида Арастунинг фалсафасини, Евклид ва Птоломейларнинг 
риёзиёти, Гален Диоскорид кабиларнинг табобатини урганди- 
лар, шархлаб янада ривожлантирдилар. Араб олимлари (бу урин- 
да араб олимлари деганда урта аср Урта Осиёлик олимлар хасида 
Хам ran боради) Европа фанининг ривожига улкан хисса кушиш- 
ган. Айникса, риёзиёт, илми нужум, кимё, табобат илми бора- 
сидаги таъсири катта булган. Бу сохада араблар овруполикларга 
устозлик килиб келишган. Гердер гуманизмининг фалсафий асо- 
сини инсоният тараккиёти тугрисидаги таълимоти ташкил килади. 
Жамият олий холатга харакат килади. Буни олим инсонпарвар- 
лик деб билади.
Инсоннинг купинча бахтсизликка учрашининг сабаби дав- 
латда зулмнинг мавжудлигидир, — дейди Гердер. Инсоннинг
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

табиий холатига тинчлик хдмохднгдир. Урушлар, зуравонлик- 
лар, боскинчиликлар, давлатнинг келиб чицишига сабаб булади. 
Гердер Руссонинг ижтимоий битим тугрисидаги назариясига 
эътироз билдирган х,олда давлатнинг келиб чикишининг боиси 
зуравонлик ва зулм мавжудлигидандир, дейди. Гердернинг таъ- 
кидлашича, ракобатли дунёда битим тинчлик гарови булиб хиз- 
мат кдла олмайди. Муставкам тинчликка эришиш учун инсонни 
маънавий жихатдан кайта тарбиялаш керак.
Инсонни адолат ва инсонийлик рухида кандай тарбиялаш 
мумкин? Гердернинг фикрича, тарбия куйидаги етти тинч та- 
мойилга асосланиши шарт. Биринчи тамойил — урушга нафрат 
билан караш. Бу ерда ran хужумкор, тажовузкор уруш хакида 
боради. Иккинчи тамойил — кахрамонликка ортикча иззат- 
икром курсатмаслик лозим. Бу ерда ran боскинчилик урушида 
курсатилган сохта кахрамонлик хакида боради. Учинчи тамо­
й ил— сохта давлатчилик санъатига нафрат кузи билан караш. 
Чунки бундай давлат хар кандай хийла-найранг, алдамчилик, 
зуравонлик билан