Учебно-методическое пособие Йошкар-Ола, 2017

4. Экологическая этика и ее философские основания 
Открыв тот факт, что индустриальная техноэкономическая дея-
тельность человека создала невиданную ранее гомеостатическую не-
устойчивость планеты и ее экосистемы, что теперь даже сравнительно 
слабые силовые воздействия могут спровоцировать глобальные

---

102 
и непоправимые губительные для всей планеты последствия, синер-
гетика актуализировала проблему экологической этики.
Этика (от греч. ethos – нрав, обычай, образ мыслей) – теорети-
ческое обоснование той или иной конкретной моральной системы, 
содержащей понятия добра и зла, долга, ответственности, чести, со-
вести, справедливости, смысла жизни и так далее. Экология – наука 
об отношениях организмов с окружающей средой, к которой отно-
сится как органическая, так и неорганическая природа.
Проблема ответственности человека за безрассудное и безот-
ветственное отношение к природе стала осознаваться в полной мере 
в XX веке, когда экологические кризисы достигли планетарного 
масштаба, т. е. стали глобальными.  
Ученые осознали проблему ответственности за техническое при-
менение своих открытий в период подготовки первого испытатель-
ного взрыва атомной бомбы. Если до этого события А. Эйнштейн 
утверждал, что «наука существует для науки... и не занимается...
самооправданиями», то перед испытанием атомной бомбы он уже 
вместе с Н. Бором и другими учеными выказывал озабоченность 
возможными негативными последствиями применения этого науч-
ного открытия. Хотя некоторые ученые даже в тот период «верили», 
что «наука существует для науки». Так, Э. Ферми, присутствовавший 
при первом взрыве атомной бомбы, воскликнул, обращаясь к коллегам: 
«Вы все говорите, что это ужасно, а я не понимаю, почему. Я нахожу, 
что это прекрасный физический эксперимент». Но, как известно, этот 
«прекрасный» эксперимент привел к атомной бомбардировке Хироси-
мы и Нагасаки.
Но существует и иная точка зрения: проблема моральной законно-
сти имеет силу и для ученых-теоретиков, так как они должны пони-
мать, что их исследования, особенно в области высоких энергий, ге-
нетики, биологии, рано или поздно приведут к созданию на их основе 
губительных для человечества технологий. Проблемы морального 
измерения науки – это проблемы ответственности науки за экологи-
ческий кризис, принявший планетарные масштабы.
Многие исследователи считают, что в экологическую этику сле-
дует внести следование принципам коэволюции природы и общест-
ва. Коэволюция – состояние, когда две развивающиеся системы 
адаптируются друг к другу так, что изменения, произошедшие в од-
ной системе, не встречают противодействия в другой. По мнению 
ученого В. И. Данилова-Данильяна, область корректного применения 

---

103 
принципа коэволюции природы и общества не безгранична. Дело в том, 
что адаптацией природы к человеку может считаться такое состояние, 
когда природа в ходе своей эволюции формирует специальные ме-
ханизмы компенсации возмущений, производимых человеком в ок-
ружающей среде, если эти возмущения превосходят меру воздейст-
вия, допустимую с точки зрения самой окружающей среды. Наука
на сегодняшний день не зарегистрировала ни одного случая созда-
ния природой подобного механизма компенсации, так как его созда-
ние, считает ученый, в принципе невозможно. Эволюционные изме-
нения окружающей среды – это появление новых биологических 
видов, для формирования каждого из которых требуется не менее 
10000 лет. Это – скорость биоэволюции. Скорость же техноэволюции, 
т. е. время, требуемое в среднем для появления технического нововве-
дения, примерно 10 лет. Такая разница в скоростях био- и техноэволю-
ции ставит под вопрос возможность абсолютизировать принцип ко-
эволюции природы и общества, во всяком случае для современной 
цивилизации. Если бы коэволюция природы и общества была дейст-
вительно реализуема, то у человечества был бы шанс выжить, применяя 
прежние этические принципы потребительского отношения к природе.
Философским основанием экологической этики может выступать 
сформулированный А. Швейцером принцип «благоговения перед 
жизнью», предполагающий «безграничную ответственность за все жи-
вое на земле». Существуют и христианско-религиозные основания 
экологической этики. Многие библейские сюжеты содержат мысли о не-
обходимости заботиться о природе, охранять ее. Например, в Библии 
сказано, что Земля сотворена Богом и принадлежит в конечном сче-
те Ему. Нам лишь доверено управлять ею. Но управлять не значит 
господствовать: можно управлять, заботясь о земле, брать на себя от-
ветственность за ее благосостояние. Другой пример. Первая глава 
книги Бытия заканчивается утверждением о благости сотворенного 
миропорядка, что предполагает ценность природы как таковой, 
независимо от той пользы, которую она нам приносит. О ценности 
природы говорится также во многих псалмах. Если признать, что 
природа священна в силу ее творения, то почитание человеком при-
роды не требует специального обоснования.