9
РАЗДЕЛ 2. ОБЩАЯ ОНТОЛОГИЯ
Тема № 2. Проблема бытия в философии
Мир в целом (универсум)
Философия изучает мир в целом. Это целое нельзя увидеть, услышать,
потрогать, словом, воспринять чувственно. Мы можем почувствовать только
ничтожно малую часть мира, универсума, вселенной. Тем не менее, интуитивно
мы знаем, что такое мир в целом. Относительно любой отдельной вещи и
существа мы можем сказать: «Это не мир, а только часть мира». Значит,
мир в
целом – это все существующее (во всех местах и временах), вместе взятое.
Синонимом мира в целом являются слова «вселенная» и «универсум».
На первый взгляд, кажется, что в составе мира нет ничего, кроме
единичных, конкретных предметов и существ. Мир предстает, прежде всего, как
огромное собрание вещей, предметов, существ.
Конечность всех частей мира
Однако мы знаем, что любая вещь (часть мира) когда-то возникает,
существует какое-то время, а затем исчезает. При этом мир в целом продолжает
существовать. Части мира меняются, а само мировое целое остается,
сохраняется в потоке перемен.
Понятие бытия
Отсюда
можно сделать вывод, что в мире, помимо конечных, преходящих
вещей и существ есть нечто непреходящее, прочное, бессмертное, вечное, что
позволяет миру сохраняться и быть чем-то целым. Эту вечную, истинную,
первичную реальность (фундамент, основа мира) мы будем называть словом
бытие.
Слово «бытие» многозначно. Оно может быть синонимом «существования»,
«существующего» или «сущего», обозначением Бога. Но в данном случае мы
понимаем под бытием вечную, истинную реальность, на которой держится мир.
10
Почему же бытие – истинная реальность?
Дело в том, что, как мы уже
видели, любое конкретное сущее (вещь, предмет, существо) конечно. Оно
ограничено в пространстве, времени, в своих качествах, полно недостатков.
Возьмем, например, стул. Он существует несколько лет. Но сколько лет он не
существовал до своего возникновения? - Практически бесконечность. Когда стул
сломается, он перестанет существовать, и его не будет сколько лет? –
Бесконечность. Стул существует несколько лет, а не существует две
бесконечности. Так чего больше в стуле бытия или небытия?
Если предмет
находится сейчас именно в этом месте мира, то его нет во всех остальных местах
мира. Мест, где данный предмет отсутствует во много раз больше, чем одно
место, где он присутствует. Если у предмета есть какие-то свойства, то еще
большего количества свойств у него нет. Если этот стул, например, желтый, то он
не красный, не синий, не серый и т. п. Это означает, что любое конкретное сущее
не есть чистая, истинная реальность, в ней реальность, бытие смешаны с
небытием. Бытие же есть реальность вечная, безграничная, всеохватная.
Поэтому оно и является истинной, подлинной реальностью.
Бытие вечно существует и не может не существовать.
Эту истину открыл
еще древнегреческий философ Парменид. В самом деле, сказать, что «бытие не
существует» - все равно, что сказать «белизна чернеет», а «сладость горчит». Это
абсурдное высказывание, следовательно, верно обратное - что бытие
существует. Но бытие не только само существует. Благодаря ему существует все
в мире. Если бы не было бытия как такового, то ничего бы не существовало, так
как свойство существования все черпает из бытия. Таким образом, бытие есть
основа мира. Значит, все, что есть в мире, так или иначе,
производно от бытия,
порождено им. Бытие - первоначало мира. Иными словами, бытие есть вечная
субстанция мира.
Если мы попытаемся глубже понять бытие, перед нами неизбежно
возникнет проблема бытия.
ПРОБЛЕМА БЫТИЯ: ЧТО КОНКРЕТНО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ БЫТИЕ?
ЧТО ИМЕННО ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВИЧНОЙ (ГЛАВНОЙ) РЕАЛЬНОСТЬЮ??
Виды опыта
При ответе на эти вопросы среди философов существуют глубокие
разногласия. Позиция философа зависит от того, на какой опыт он в своих
размышлениях опирается. Можно выделить 4 основных вида опыта:
1. Чувственный или внешний опыт (та информация которая идет от органов
чувств – зрения, слуха, осязания и пр.) открывает нам существование телесных,
материальных предметов.
2. Внутренний опыт открывает нам существование субъективной,
психической реальности – внутреннего
мира человеческой личности, состоящего
из мыслей, чувств, переживания, желаний и т. п. человека.
3. Эйдетический опыт открывает нам различие между совершенным и
несовершенным, хорошим и плохим в общем смысле слова. Как бы хорошо мы не
сделали бы какое-нибудь дело, мы знаем, что его можно сделать еще лучше. И
еще, и еще и т. п. Все, что мы делаем несовершенно, имеет какие-то недостатки.
Но несовершенное мылимо лишь постольку, поскольку есть совершенное. Мы
говорим: Иван – хороший, настоящий друг? Что мы имеем в виду под этим? Что
Иван соответствует тому, каким должен быть друг, что он, как сказали бы
идеалисты, адекватное воплощение идеи дружбы.
11
4.
Наконец,
мистический
опыт
открывает
существование
сверхъестественной, Божественной реальности. Пример мистического опыта дан
в теме «учение о душе», задание 1.
Исходя из
этих типов опыта, можно выделить 4 основные философские
позиции по проблеме бытия. 4 концепции бытия (при условии, что бытие одно,
однородно, т. е. при позиции монизма).
Концепции бытия
Каждая теория или трактовка бытия опирается на определенный тип опыта.
1. Если мы будем опираться на внешний, чувственный опыт, на
информацию, которая идет от внешних чувств – зрения, слуха, осязания,
обоняния, вкуса, то откроем для себя реальность материальных, телесных вещей.
И если это открытие мы положим в основу нашей теории бытия, то мы получим
материализм.
Материализм – философское учение, которое считает, что
Do'stlaringiz bilan baham: 
