Философия под общей редакцией

Глава 3
ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ
Учение о бытии в философии. — Различные подходы 
к построению онтологии. —Бытие как событие. — Событие как 
время-пространство. — Модальности бытия: существование, 
свобода, смысл
3.1. Учение о бытии в философии. 
Различные подходы к построению онтологии
Для большинства из нас в обыденной жизни данность как 
таковая вообще не является проблемой. Мы исходим, как правило, 
из очевидного для нас факта, а именно доступности и наличности 
вещей. Мы принимаем эти вещи за сами собой разумеющиеся. 
В повседневном опыте мы полагаемся на эти вещи, используем 
их, ничуть не задумываясь об их доступности. Эта доступность не 
ставится под вопрос, настолько мы ней уверены. Конечно, в этой 
сфере доступности вещей и нашей уверенности в ней возникают 
проблемы. Мы предпринимаем какие-то усилия, чтобы разрешить 
их: мы ищем, планируем, вычисляем. В конце концов, достиже­
ние этих вещей может стать нашей главной заботой. Но странным 
образом, чем больше мы увлекаемся какими-то частными вещами, 
тем больше мы забываем о сущем в целом. Строго говоря, именно 
потому, что мы никогда не признаем сущее в целом, оно всегда 
находится в забвении.
Мы настолько уверены в сущем в целом, что никогда не 
признаем его как наше собственное. Исходная принадлежность 
к целому всегда находится в забвении. Пока мы погружены в это 
целое, мы никогда не встречаем сущее как таковое и в целом. И тем 
не менее, каким образом мы получаем представление об этом 
целом? В философском отношении этот момент соответствует

---

наивному эмпиризму. Представление о целом мы получаем 
в результате сбора информации о нем и ее обобщения. Эмпириче­
ская установка питает как глубинные научные исследования, так 
и рутинное повседневное поведение людей.
Вопрос заключается в том, можно ли выйти из этой погружен­
ности в сущее в целом и пережить его как таковое? Такие выход 
и переживание были бы сродни встрече с ничто. Это событие 
может принимать различные формы. В начале «Введения в метафи­
зику» М. Хайдеггер указывает на это событие вопросом: «Почему 
вообще есть сущее, а не наоборот — ничто?» Этот вопрос воз­
никает в разных настроениях: в порыве великого отчаяния, когда 
вещи теряют всякий смысл; в состоянии восторга, когда все вещи 
предстают преображенными и изначальными, как будто бы нам 
понятнее становится, что их нет; посреди скуки, когда обыден­
ность сущего расстилает перед нами пустыню, внутри которой 
присутствие или отсутствие сущего кажется нам совершенно без­
различным1. В этих различных формах отличие сущего от ничто 
впервые ставится под вопрос: это различие возникает в ситуа­
циях отчаяния, восторга, скуки, страха и т. д. Как можно реаги­
ровать на такие ситуации? Обычно обращаемся к мифу, религии, 
искусству или философии. Или просто выжидаем время. И тем 
не менее, что прежде всего открывается в этих событиях еще до 
того, как мы находим приют в этих духовных практиках? Во-пер­
вых, открывается целое как таковое. Если опыт целого как тако­
вого предполагает пространство за пределами этого целого, то это 
пространство мы обретаем с ничто. Вместе с ничто нам открыва­
ется целое как таковое. В ничто выражается выход человеческого 
существования за пределы сущего в целом. Во-вторых, открыва­
ется сущее как таковое. Мы получаем возможность пережить то, 
что есть, как отличное от ничто. Мы сомневались: есть нечто или 
ничто? Теперь это различие становится очевидным. Даже если 
рутина повседневности разрушается радикальным сомнением 
(«этого всего может и не быть»), последнее уже предполагает