Философия под общей редакцией

21 Декарт Р. Сочинения : в 2 т. М .: Мысль, 1994. Т. 2. С. 16-28.
22 Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / сост., пер., вступит, ст., 
примеч. А. В. Михайлова. М. : Гносис, 1993. С. 162-167. См. также о понятии 
«феномен»: Хайдеггер М. Бытие и время / пер. В. В. Бибихина. М .: Ad Marginem, 
1997. С. 28-29.

---

лишь при свете. Само понимание есть свет, освещающий вещи. Но 
чему или кому первоначально принадлежит этот свет? Античный 
способ мышления усматривает источник света в самих вещах. 
Недаром вещи в античной греческой традиции обозначаются, 
помимо прочих имен, еще и именем phainomena («феномены»), что 
в точном переводе (причастие медиального залога от глагола phaino 
«светить») означает «сами себя освещающие». Именно в этом 
свете, принадлежащем самим вещам, свете, в котором вещи явля­
ются нам, единственно только и возможно познание. В Средние 
века свет, освещающий вещи, принадлежит Творцу. Именно в Его 
свете только и возможна истина — само бытие вещей. «И сказал 
Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1: 3). От сверхъестественного 
света, принадлежащего Творцу (lumen supematurale), происходит 
и естественный свет (lumen naturale), переданный Богом во владе­
ние нам, свет нашего разума. Понятно, какой радикальный пово­
рот скрыт в том основном выводе, к которому Декарт приходит 
в своих «Размышлениях о первой философии». Тот свет, в котором 
мы постигаем окружающие нас вещи, а также и нас самих, принад­
лежит нам, точнее, нашей мыслящей душе! Это наша душа наде­
ляет светом вещи, чтобы они стали видны, понятны. Основным 
источником познания и его средоточием становится человеческий 
субъект.
От Декарта и его cogito тянутся прямые нити прежде всего 
к немецкой философии — Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. 
Последний в «Энциклопедии философских наук» прямо при­
знал, что именно вокруг декартова положения cogito ergo sum 
«вращается весь интерес новой философии»23. Кант, осуществив 
«коперниканский переворот в философии», связывает познание 
не с «объектом», а с обстоятельствами самого субъекта. Ограни­
чив рационализм, исключив из области познания вещи сами по 
себе (ноумены), он вместе с тем показывает, что именно благодаря 
внутренним структурам человеческого субъекта — познающей 
души — возможно подлинно научное знание и что, следовательно,