Философия под общей редакцией

19 См.: Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М .: Юристь, 1996.
20 См.: Эстетика Ренессанса: в 2 т. М .: Искусство, 1981. Т. 1. С. 248-265.

---

неоплатонизму и космизму М. Фичино, Дж. Пико дела Миран- 
дола, особенно же Дж. Бруно на первый план в философии выхо­
дят вопросы познания и метода. Основное направление фило­
софских поисков Р. Декарта — поиск надежного пути в науках, 
который мог бы привести нас к достоверным результатам. Пыта­
ясь разработать проблему метода, Декарт высказывает положения, 
которые имеют эпохальное значение, далеко выходящее за рамки 
вопроса о методе. Чтобы прийти к достоверному знанию, считает 
Декарт, необходимо вначале все поставить под сомнение21. Сомне­
ваться мы можем буквально во всем, даже в том, что представля­
ется самым надежным, например, в математических доказатель­
ствах (возможно, что Бог создал нас такими, что мы ошибаемся 
даже тогда, когда нам кажется, что доказательство безупречно). 
Но есть, в конце концов, то, в чем мы никогда не можем сомне­
ваться. Несомненно наше существование как тех, кто сомневается, 
как мыслящих. Cogito ergo sum: я мыслю, следовательно, я суще­
ствую. Вот самое надежное положение, которое мы вообще могли 
бы высказать, самое ясное знание из всех, которые для нас воз­
можны. Оно получено не в результате умозаключения, опираю­
щегося на правила вывода, но в результате простого усмотрения 
(«интеллектуальной интуиции»), Декарт полагает, что это простое, 
но безусловно надежное постижение можно положить в основание 
всего здания наук. Остальные положения можно вывести из него, 
подобно тому, как в геометрии из очевидных аксиом с помощью 
доказательства выводятся все остальные теоремы.
Итак, первая абсолютная истина, в которой мы убеждаемся, 
это истина о существовании нашей мыслящей души (res cogitans). 
Эпохальное значение позиции Декарта может быть понято в свете 
некоторых положений М. Хайдеггера, изложенных им в работе 
«Время картины мира»22. Всякое познание и понимание возможно