Философия под общей редакцией

14 Платон. Тимей // Платон. Собр. со ч .: в 4 т. М .: Мысль, 1994. Т. 3. С. 437.

---

смысла и самой натурально данной вещи. Он сглаживает плато­
нический дуализм идеи и материи, переосмысливая идею в форму 
как внутреннюю структуру единичной чувственно воспринимае­
мой вещи. Понимание соотношения единства и множественности 
становится у Стагирита в результате одновременно и более слож­
ным, и более простым.
Критика Платона у Аристотеля была инспирирована задачей, 
обусловленной в конечном итоге особенностями самого античного 
мировосприятия. Эта сверхзадача аристотелевской философии —
обосновать единство мира, мира, в котором, как в художествен­
ном творении, объединяются в одно неразложимое целое материя, 
несущая в себе различные возможности, и форма, осуществляю­
щая эти возможности и тем самым преобразующая и организую­
щая материю.
Также и понимание души как энтелехии «естественного тела, 
обладающего в возможности жизнью»15, преодолевает коренной 
платоновский дуализм между душой, причастной идеям, и телом, 
погруженным в поток становления.
Историческим свидетельством единства взглядов Платона 
и Аристотеля (со всеми возможными поправками — например, 
различиями в понимании материи) является учение неоплато­
низма в том виде, в каком оно представлено в «Эннеадах» Пло­
тина (III в. н. э.). Неоплатонизм перерабатывает и систематизирует 
Платона, во многом опираясь на Аристотеля. В «Эннеадах» Пло­
тина, как и в сочинениях его последователей Порфирия, Ямвлиха 
и в особенности Прокла, сущее предстает как единая лестница, 
восходящая от множественного космоса к божественному Еди­
ному. В известном смысле эта неоплатоническая иерархия сущего 
может выступать как итоговая формула античных размышлений 
о мире в двух его противоположных аспектах: единства и множе­
ства, тождественности и инаковости, целого и частей целого.
Материальный космос — множественный. Связи, которые 
поддерживают его существование, внешние связи. Но в этом