Философия под общей редакцией

13 Аристотель. Метафизика. С. 79.

---

идея — образец земной вещи, то эта последняя, в свою очередь, 
выступает как ее отображение или как подражание идее. Без иде­
ального своего образца вещь не могла бы существовать. Она ста­
новится самой собой лишь в силу причастности (to metechein, to 
metalambanein) идее.
В сфере идей есть высшее единство, которое Платон связы­
вает с идеей блага (to agathon). В диалоге «Государство» благо ста­
новится единством как таковым (Единым), раскрываясь в образе 
божественного «солнца» как первой причины всего сущего.
Человек причастен идеальному миру благодаря душе, способ­
ной мыслить. Мышление, идущее путем диалектики к непосредст­
венному созерцанию (theoria) идей, остается для платоников глав­
ным упованием, в чем проявляются в целом сократические истоки 
традиции. Но что такое душа? Ответ на этот вопрос вновь возвра­
щает нас к исходной проблеме всей греческой мысли. Душа зани­
мает срединное положение в мире — между областью истинно 
сущего, вечными идеями, и областью становления, земным миром. 
Это срединное ее положение ясно зафиксировано в том опреде­
лении, которое Платон дает душе в диалоге «Тимей». Душа — 
сущность, составленная Демиургом из природы тождественного 
и неделимого и из природы иного, претерпевающей разделение 
в телах14. Поэтому душа содержит в себе и бессмертную, и смер­
тную часть, а именно та часть души, которая связана с мышлением 
(природа тождественного в душе), не подлежит смерти и тлению, 
а та часть души, которая связана с телом и чувствами, является 
смертной. Удел человека, следовательно, зависит от того, какая 
именно из сторон душевной жизни возобладает в нем и будет 
доминировать.
Аристотель, ученик Платона, последний философ классиче­
ской эпохи, ставший свидетелем завоевания Греции Александ­
ром и крушения классического полиса, несмотря на критическое 
отношение к наследию своего учителя, тем не менее, в целом про­
должает ту же сократовско-платоновскую линию разграничения