Mustaqillikning taraqqiyot yo‘li mamlakatimizda fan rivoji uchun keng imkoniyatlar yaratdi

Ibn  Xaldun  insonga  ijtimoiy  voqelik  sifatida  qaraydi.  Undan  ijtimoiy  mohiyat  izlaydi. 

Inson  jonzot  sifatida  ezgulik  va  yovuzlik  olamidir.  Shunga  ko‘ra,  u  umrining  har  daqiqasida 

yovuzlikdan ko‘ra ezgulikka, yomonlikdan ko‘ra yaxshilikka, nafratdan ko‘ra muhabbatga intilib 

yashashga  mahkum  etilgan  aql  sohibi,  bebaho  ne’matdir.  Fransuz  yozuvchisi  va  faylasufi 

J.P.Sartr  (1905-1980)  bu  fikrni  butunlay  rad  etadi.  Uning  fikricha,  inson  kelajakka  qarab 

intiladi va shu tariqa o‘zini o‘zi yaratadi. U «Inson – odamzot kelajagidir», deb ta’kidlaydi.  

Shunday  qilib,  falsafaning  ikki  yarim  ming  yillik  tarixi  mobaynida  insonga  juda  ko‘p 

ta’riflar va tavsiflar berildi, u ko‘p sonli sinonimlar orttirdiki, falsafiy tahlilning boshqa biron-bir 

ob’ektida bunday holga duch kelish mushkul. Zero, falsafa tarixida inson:  

 «aqlli mavjudot»; 

 «siyosiy hayvon»;  

 «tabiat gultoji»;  

 «mehnat qurollari yasovchi hayvon»;  

 «o‘zlikni anglash qobiliyatiga ega mavjudot»;  

 «ma’naviy va erkin mavjudot» va hokazolar sifatida talqin qilingan.  

Ulug‘ mutasavvuf Abdulxoliq G‘ijduvoniy insonni «kichik olam» deb hisoblagan. 

Falsafada bahs yuritiladigan barcha masalalar inson muammosiga bevosita daxldordir. Umuman 

olganda, insonga daxldor bo‘lmasa, unga foyda keltirmasa, jamiyatning og‘irini engil qilmasa, 

unday fanning keragi bormikan? shu ma’noda, inson, avvallo, o‘zi uchun zarur bo‘lgan fanlarni, 

ilmlar va bilimlar tizimini yaratgan. Tabiat, madaniyat, siyosat, sivilizatsiya, bilish kabi 

                                                 

2 

Forobiy. Fozil odamlar shahri. -T.: Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, 1993. –B.69 

---

 

29 

masalalar inson manfaatlari va insoniy mohiyatning namoyon bo‘lish shakllaridir. Ularning 

barchasi inson tabiati va mohiyati bilan bog‘liqdir. Falsafa insonni olamning tarkibiy qismi 

sifatida o‘rganadi.