Академия наук республики узбекистан

духовную культуру, как в более широком аспекте – науку, филосо-
фию, мораль, право, литературу и искусство, образование, средства 
массовой информации, обычаи, традиции, так и в узком смысле – 
религию и собственно духовную практику – богослужение, культ, 
религиозные ритуалы, религиозное искусство. 
Несмотря на то, что в годы советской власти для изучения куль-
турного наследия было сделано немало, очевиден и тот факт, что 
во всех сферах общественной жизни, в том числе в культуре, в 
бывшем Союзе утвердилась политика, основанная на бескомпро-
миссности по отношению к другим мнениям и воззрениям. К при-
меру, официальная атеистическая политика советского государ-
ства, втискивание культурного наследия в атеистические рамки 
и отрицание всего того, что не вмещалось в эти рамки, не позво-
ляли изучать творческое наследие таких выдающихся религиоз-
ных правоведов, философов, суфийских мыслителей и поэтов, как 
аль-Бухари, ат-Термези, аль-Матуриди, Маргинани, Ходжа Ахрор, 
ан-Насафи, Яссави, Нажмиддин Кубро, Сулайман Бакиргани, Суфи 
Аллаяр. Произведения Навои, Бабура, Машраба издавались не в 
полном объёме. Некоторые из них подверглись искусственному 
сокращению и «атеизации». 
Существовал не только этический запрет на религию и на име-
на выдающихся учёных и теологов. Буквально физический вред 
был нанесён историческим памятным местам, где до того местное 
население устраивало религиозные обряды. Во времена советской 
власти некогда прекрасные архитектурные ансамбли и историче-
ские реликвии были превращены в запущенные места, а некото-
рые из них использовались совершенно в других целях. Например, 
в течении семидесяти лет мечеть Одина в г. Карши выполняла 
функцию тюрьмы, а в памятнике Мингтепа, внесённом в список 
ЮНЕСКО, были расположены производственные цеха и фермы. 
Наряду с этим, были искажены многие компоненты духовно-
сти исторических предков узбекской нации, в частности времени 
правления Темуридов. Поэтому некоторые литературные произ-
ведения, посвящённые этому периоду (например, «Мирзо Улугбек» 
М. Шайхзаде, «Звёздные ночи» П. Кадырова), подверглись критике 
как восхваляющие эпоху правителей, а творчество таких извест-