O’zbekiston Xalqaro Islom Akademiyasi Islomshunoslik fakulteti Dinshunoslik yo’nalishi

O’zbekiston Xalqaro Islom Akademiyasi

Islomshunoslik fakulteti Dinshunoslik yo’nalishi

1 – kurs talabasi Khurillayev Abdulazizning

Refarati

Mavzu: Sekulyarizatsiya

Sekulyarizatsiya

"Dunyoviylashtirish" so'zi "dunyoviy" so'zidan kelib chiqadi, bu "muqaddas" - muqaddas so'zining teskarisi. Veberning fikriga ko'ra, Evropa madaniyatida ratsionalizatsiya jarayoni qanchalik rivojlangan bo'lsa, shuncha ko'p bu dunyo "tushkunlikka tushgan". Undan maxfiylik pardasi yirtilib ketdi. Dunyoning diniy rasmini yo'q qilish, "g'arbiy aql-idrok turi" ning ushbu asosiy asosi vujudga kela boshladi, bu ikkinchisining mavjudligiga tahdid soladi. Diniy ratsionalizatsiya dunyoning suvsizlanishiga, avvalambor nazariy (dunyo surati doirasida), so'ngra amaliy (ichki dunyo faoliyatini "parolini ochish") olib keladi va bu o'z navbatida dinning "zaiflashishiga" olib keladi. o'zi. Ilm-fanning o'sib borayotgan roli tubdan "tushkunlikka tushgan" dunyoda ratsionalizatsiya yo'nalishini belgilaydi.

G'arb madaniyatidagi sekulyarizatsiya an'anaviy xristianlik hokimiyatining qulashida aks etdi. Dinni dunyoviy, kundalik g'oyalarga moslashtirish tendentsiyasi tug'ildi. Ushbu hodisani xristianlashtirish deb atash mumkin. Ushbu jarayon Evropa madaniyatida sof diniy masalalardan tashqariga chiqib, juda katta oqibatlarga olib keldi. Shunday qilib, xususan, kulturologlar G'arbda shaxslar inqirozining kuchayib borayotganini qayd etishmoqda. Ushbu mavzu o'z doirasi bo'yicha cheksiz bo'lib qoladi.

Dunyoviylashtirishning asosiy xususiyatlarini nomlaylik. Birinchidan, madaniyat nasroniylikdan uzoqlashib, avtonomlasha boshladi. Xristianlikka kelsak, u ko'proq amaliy, "dunyoviylashtirilgan" shakllarni oldi. Xristianlashtirish jarayoni ham o'zini namoyon qildi, ya'ni. xristian dogmalarining o'zgarishi va hatto ularni rad etish. Shu bilan birga, nasroniylikning asosiy tamoyillari va qadriyatlari buzilgan. Sekulyarizatsiya, shuningdek, imonni aql bilan almashtirishga urinishlarda va cherkovning ahamiyatini tan olishdan bosh tortishda namoyon bo'ldi.

Shaxsiyat inqirozi sekulyarizatsiyaning o'ziga xos namoyon bo'ldi. Shaxs barqaror yo'nalish tizimini yo'qotdi, o'ziga xoslik tuyg'usini yo'qotdi. Odamlar ilgari ishongan narsalariga ishonishni to'xtatdilar va yangi qadriyatlar hali shakllanmaganligi sababli, qiymat vakuum shakllandi. Shunday qilib, inson o'zini na zamonaviy madaniyat qadriyatlarida (ma'rifat loyihasi), na butparast e'tiqod shakllariga qaytish, madaniyatgacha bo'lgan haqiqatga qaytish bilan to'la bo'lgan nasroniylikda topishi mumkin.

Sekulyarizatsiya tushunchasi ijtimoiy va gumanitar fanlarda, shuningdek, turli xil e'tiqod ilohiyotchilari tomonidan keng qo'llaniladi. Shubhasiz, sekulyarizatsiyani hodisa sifatida mazmunli tushunishga ko'plab yondashuvlar mavjud. Dunyoviylashtirishni aniqlash, madaniyatshunoslik va dinshunoslar bu jarayonga o'zlarining ijobiy yoki salbiy munosabatlaridan, nasroniylikning o'ziga xos xususiyatlarini, uning evolyutsiyasi va zamonaviy G'arb madaniyatiga moslashish imkoniyatlarini aniq tushunishdan kelib chiqadi. Bu yangi asrda nasroniylik qanday bo'lishi kerak degan savolni tug'dirishi aniq.

Pravoslavlikda sekulyarizatsiya murtadlik deb hisoblanadi, bu esa madaniyatning sekulyarizatsiyasiga olib keladi. Shu sababli ham inson faoliyati yuqori mavjudot bilan aloqasini yo'qotadi. Albatta, bu pravoslavlikning sekulyarizatsiyaga nisbatan o'ta salbiy munosabatini keltirib chiqaradi, shuning uchun xristianlikni modernizatsiya qilishga qaratilgan barcha urinishlar qat'iyan qoralanadi.

Dastlab katolik ilohiyotchilari ham dunyoviylikni keskin qoralab, uni madaniyatning qulashi, nasroniy shaxsiychiligining inqirozi bilan bog'lashdi. Ammo katoliklik bilan real kundalik hayot o'rtasidagi tafovut muttasil o'sib borar ekan, XI Vatikan kengashidagi katoliklar o'zlarining dunyoviylikka bo'lgan munosabatini yuqori baholadilar. Endi ularning pozitsiyasini murosaga keltiruvchi deb atash mumkin, chunki ular dunyoviylashtirishda "katolik cherkovi kelishgan va u ilohiy irodaning namoyon bo'lishi deb hisoblagan madaniy rivojlanishning ma'lum bosqichini" ko'rishadi.

Protestant dinshunoslari xuddi shu pozitsiyani egallaydilar, chunki ular xristianlikni isloh qilish bilan shug'ullanmoqdalar va shu asosda sekulyarizatsiya bilan nasroniylikni yarashtirishga umid qilishdi. T. Altizer, D. Bonxeffer, R. Bultmann, P. Van-Buren, G. Vaxanyan (1927-2012), V. Xemilton, X. Koks kabi protestant ilohiyotchilarining asarlarida masofani kamaytirishga urinishlar qilingan. o'zgartirilgan nasroniylik va dunyoviy madaniyat. Shunday qilib, protestantlarning fikriga ko'ra, kelgusi asr haqiqatini hisobga oladigan yangi nasroniylik tug'ilishi mumkin.

Yaqinda G'arb madaniyatida nasroniylikning sekulyarizatsiyasini eng aniq aniqlash uning antropotsentrik dinga aylanishidir. Buni inson ochib berilgan haqiqatlarni o'zining insoniy tafakkurining mevalari bilan almashtirishga harakat qilayotganida ko'rish mumkin. Bundan tashqari, zamonaviy katoliklar va protestantlar odamni Ilohiy irodaga bo'ysunmaydigan avtonom suveren mavjudot sifatida qarash mumkin deb hisoblashadi. Va nihoyat, katoliklar va protestantlar nasroniylikning maqsadi insonga xizmat qilish deb hisoblashadi.

An'anaviy o'rta asr nasroniyligi va uning zamonaviy versiyasi o'rtasida madaniy farq bo'lishi mumkin. O'rta asr nasroniyligi os edi diniy dogmalarga asoslangan an'analar bo'yicha yangi. Har qanday an'anada bo'lgani kabi, bu dogmalar ham o'tmishda ildiz otgan. Shaxs ularni tanqidiy baholashsiz qabul qildi, chunki ular transpersonal, mutlaq edi.

Uyg'onish davri madaniyatidan kelib chiqqan zamonaviy axborot tsivilizatsiyasi tubdan farq qiluvchi xususiyatlarga ega. An'anaviy jamiyatda odatlarga sig'inish va hokimiyat o'zgarmas qadriyat edi; zamonaviy madaniyatda an'analardan uzilib qolgan yangi, o'ziga xos har bir narsa qadr-qimmat darajasiga ko'tarilgan. An'anaviy jamiyatda shaxs o'zi tegishli bo'lgan mulk yoki korporatsiya a'zosi bo'lgan; zamonaviy madaniyatda shaxsning avtonomiyasi tasdiqlangan.

Frommning tadqiqot faoliyati misolida an'anaviy va zamonaviy madaniyat qarashlarining farqini ko'rib chiqishga harakat qilaylik, u quyidagicha yozadi: "O'rta asrlardan keyingi davrda teologik va falsafiy fikrning rivojlanishi juda ko'p qiyinchiliklar bilan bog'liq ... Birinchisi, diniy va falsafiy qo'lyozmalarda o'z o'rnini topgan xristianlarning ma'naviy an'analari, ikkinchisi - butparastlik uchun butparastlik butparastlik an'analari, bu "sanoatizm va kibernetizm dini" rivojlanishida umuman kutilmagan shakllarga ega edi. ”[1].

E. Fromm yangi ijtimoiy xarakter sanoat dinining asosiga aylanganligini ta'kidlaydi. Uning mohiyati qo'rquv va qudratli erkak kuchiga bo'ysunish, itoatsizlik uchun aybdorlik tuyg'usini tarbiyalash, shaxsiy manfaatdorlik va o'zaro qarama-qarshilikning keng tarqalishi tufayli insonlarning birdamlik rishtalarini uzishdir. Sanoat dinida, agar bu din o'zining asosiy tamoyillari doirasida individualizm va erkinlikni rivojlantirishga hissa qo'shgan bo'lsa ham, mehnat, mulk, foyda, hokimiyat "muqaddasdir". Xristianlikning qat'iy patriarxal dinga aylanishi sanoat dinini nasroniylik nuqtai nazaridan ifodalashga imkon berdi [2].

Uyg'onish madaniyatida sekulyarizatsiya dastlab din sohasidagi ba'zi yangiliklarda namoyon bo'ldi. Ushbu hodisalar rus madaniyatshunoslari L.M.Batkin va A.F.Losevlarning asarlarida tahlil qilingan. L.M Batkinning ta'kidlashicha, Uyg'onish ongi odam va Xudoni muvozanatlashtirishga qanchalik intilgan bo'lsa, shuncha ko'p oshqozonga aylanadi, chunki u hanuzgacha ilohiy odam atrofida qurilgan, shuning uchun bu madaniyatda xudo-odamdan ko'ra xudo-xudo ustun turadi. Xudo insonga mujassamlangan Najotkor qiyofasida murojaat qildi. Fikrga o'xshash ma'bad nur bilan yoritilgan, oltin va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan, organ ovoziga to'lgan. Masih ko'pincha er yuzidagi odam sifatida tasvirlangan, bu Xudoning onasi va unga yopishgan azizlarning piktogrammalarida ta'kidlangan. Uyg'onish madaniyatida inson nafaqat Xudoning balandligiga ko'tariladi, balki Xudo ham inson darajasiga tushadi.

Losev xuddi shu hodisalarni baholab, bu davrdagi diniy hurmatning barcha ob'ektlari insonga psixologik jihatdan yaqin va yaqin bo'lib qolganligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Uyg'onish madaniyatidagi sekulyarizatsiyaning kelib chiqishi dinni tanqid qilish bilan emas, balki uni qayta ko'rib chiqish, undagi ba'zi bir urg'ularni qayta tashkil etish bilan bog'liq bo'lib, uzoq oqibatlarga olib keladi. Protestantizm ilgari aytib o'tilganidek, islohot davrida paydo bo'lishi bejiz emas. Xristianlikning sekulyarizatsiyasiga kelsak, ya'ni. uni hayot ehtiyojlariga moslashtirgan holda, Veber ushbu hodisa haqida yaxshi gapirib berdi, u iqtisodiy hayot ehtiyojlari muqaddas amrlarni talqin qilishda ularni qanday qilib o'zgartirib, ularni murakkab mantiq orqali chetlab o'tib yoki ularning ma'naviy amaliyotini yo'qqa chiqarganligini ko'rsatdi. Shunday qilib, katolik cherkovi foizlarni olishni taqiqlash kabi muhim qarorni butunlay chiqarib tashladi. Bundan tashqari, diniy axloq shunchaki dunyoviy hayotning umumiy fazilatlarini egallaydi [3].

An'anaviy nasroniylikka xos bo'lgan mehnat va boylikka bo'lgan munosabatni tubdan qayta ko'rib chiqib, faol dunyoviy astsizm mavqeini ishlab chiqqandan so'ng, protestantizm dunyoviylashuv jarayoniga katta hissa qo'shdi, chunki u diqqatni chetdan er yuziga qaratdi, uni aylantirdi tashqi faoliyatning huquqiy shakllari. Protestantizm cherkovning ahamiyatini inkor etadi. Protestantga bo'lgan ishonch uning shaxsiy ishi bo'lib chiqadi. Diniy individualizm shu tarzda tug'iladi, bu individuallikdan yuqori bo'lgan har qanday hokimiyatni rad etishni o'z ichiga oladi.

Zamonaviy davrda sekulyarizatsiya jarayoni chuqurlashmoqda. Bunga tabiatshunoslikning rivojlanishi va shu asosda tabiiy yo'l bilan buyurtma qilingan, umuman tabiat tushunchasining paydo bo'lishi yordam beradi. Bu dunyoning diniy rasmiga zid edi. Shu bilan birga, fan odamda aqlning cheksiz imkoniyatlariga ishonch hosil qiladi.