O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta ta’lim vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogik universiteti jahon sivilizatsiya tarixi (Metodik qo’llanma) (To’ldirilgan 2-nashr) история мировой цивилизации

разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между 
собой" (Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 22, С. 306).
Согласно понятиям исторического материализма, или материалистическому 
пониманию истории, производство и воспроизводство материальных благ 
являются вечной естественной необходимостью человеческого существования, 
основой исторического 
развития 
общества. 
Занимаясь 
производством 
материальных благ, люди не только используют, видоизменяют материал 
природы, но и видоизменяются сами, совершенствуются, формируются как 
социальные существа. Способ производства материальной жизни, по Марксу, 
обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. 
Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, общественное бытие 
определяет сознание.
Конкретизацией и дальнейшем развитием марксистского понимания 
истории стала концепция общественно-экономической формации.
Понятием 
общественно-экономической 
формации в 
марксизме 
обозначаются качественно своеобразные ступени истории человечества. Всего 
таких 
ступеней, 
или 
формаций, 
пять; первобытно-общинная, 
рабовладельческая, 
феодальная, 
капиталистическая, 
коммунистическая. 
Переход от одной общественно-экономической формации к другой происходит 
в 
результате социальной 
революции, 
в 
ее 
основе 
- конфликт между 
производительными 
силами 
и 
производственными 
отношениями. 
"На 
известной ступени своего развития, - читаем мы у Маркса, - материальные 
производительные силы общества приходят в противоречие с существующими 
производственными отношениями, или - что является только юридическим 
выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до 
сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения 
превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции" 
(Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 13, С. 7).
Именно в последовательной смене формаций и заключается прогресс, 
конечным итогом 
которого должно 
быть 
установления справедливого 
миропорядка. Новый базис порождает и новую надстройку. Такой переход не 
может происходить без борьбы между людьми, классами (группами) людей, 
тем более, что одни классы являются эксплуататорскими, а другие - 
эксплуатируемыми. История, по мысли К. Маркса, вся пронизана этой борьбой. 
Классовую борьбу Маркс считал движущей силой истории, а революции - ее 
"локомотивами".
Сильными сторонами формационной концепции являются:
1. Детальнейшая разработка теории экономического фундамента (базиса) 
общества.
2. Открытие законов экономического развития, показ внутренних связей 
общественного организма (формации);
- 9 4 -

---

3. 
Создание четкой модели всего исторического развития. С ее появлением 
история человечества предстала обществу как объективный, закономерный, 
поступательный процесс, в котором видны основные этапы и движущие силы.
К недостаткам этой концепции можно отнести:
1. Известный детерминизм, при котором ограничивается свобода выбора 
человека, государственного деятеля. Свобода воли рассматривается только в 
ракурсе соответствия 
основным тенденциям 
социально-экономического 
развития или несоответствия им.
2. Прогресс в марксистском учении рассматривается линейно, он не имеет 
обратного хода.
Теория формаций в самом общем виде была сформулирована К. Марксом 
как обобщение исторического пути развития Европы. К. Маркс, осознавая 
многообразие мира, видел, что некоторые государства не подходят под 
формационную модель. Эти страны Маркс относил к так называемому 
"азиатскому способу производства". Однако, и в Европе развитие некоторых 
стран не всегда укладывалось в схему пяти формаций.
В 20-е - 30-е годы XX в. теория Маркса в СССР была упрощена. Был 
сформулирован жесткий закон смены общественно-экономических формаций, в 
который было включено все мировое развитие. Все, что не укладывалось в 
формационную модель развития, считалось историческими особенностями. 
Была выдвинута теория трех эшелонов развития мирового капитализма. 
Развитые государства Запада были отнесены к первому эшелону, Россия - к 
странамвторого эшелона (догоняющего развития). Многие страны из бывших 
колоний попали в третий эшелон. Разработка этой теории отражала стремление 
усовершенствовать концепцию формационного подхода.
Таким 
образом, 
рационалистическая 
(всемирно-историческая) 
интерпретация истории имела огромное научное значение для понимания 
исторического развития. Но присущий ей европоцентризм затруднял в 
определенной 
степени 
отражение 
многомерности, 
многовариантности, 
многообразия 
исторического 
процесса 
и 
это 
обусловило 
появление 
альтернативных 
концепций 
исторического 
развития. 
Так 
появилась КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ 
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
ИСТОРИИ (ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД).
3.3. 
Основной структурной единицей исторического процесса, с точки 
зрения этого подхода, является "цивилизация". Термин "цивилизация" 
происходит от латинского корня "civil" - государственный, городской, 
гражданский. Он употреблялся в противовес слову "silvaticus", что в переводе с 
латинского 
означает 
лесной, 
грубый, 
дикий. 
Первоначально 
слово 
"цивилизация" использовалось, имея три распространенных значения. Первое - 
синоним культуры,второе - ступень общественного развития, следующая за 
варварством, третье - уровень, ступень общественного развития материальной и 
духовной культуры. В силу универсальности и многозначности этой категории, 
она трудно поддается определению. Существует более ста определений 
"цивилизации". Однако для цивилизационного подхода к историческому 
процессу огромное значение имеет понимание "цивилизации" как целостной
~ 95 ~

---

общественной системы, все составные которой тесно взаимосвязаны, несут на 
себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Сама же система имеет 
внутренний (самостоятельный) механизм функционирования.
Такой подход был характерен для русского мыслителя XIX в. Н.Я. 
Данилевского (1822-1885 гг.), который писал о цивилизации, что "главное ... 
должно состоять в отличении культурно-исторических типов, так сказать, 
самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, 
промышленного, политического, научного, художественного, одним словом, 
исторического развития (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 85).
Как целостную общественную систему представлял цивилизацию и 
известный английский историк и социолог А. Тойнби (1889-1975 гг.). 
"Цивилизации, - считал он, - это целостности, части которых согласованы друг 
с другом и взаимозависимы... Все аспекты социальной жизни цивилизации, 
находящейся в стадии роста, скоординированы в единое социальное целое, где 
экономические, политические и культурные элементы согласованы в силу 
внутренней гармонии" (Тойнби А.Д. Постижение истории. Т. I, с. 34).
По мнению ученых, существо цивилизации, ее своеобразие определяет ряд 
факторов: природная среда, система ведения хозяйства, политическая система и 
социальная организация общества, религия (или идеология, возведенная в ранг 
религии), 
духовные 
ценности, 
менталитет. 
При 
этом, 
менталитету 
(ментальности) уделяется особое внимание.
Единого 
общепринятого 
понятия 
ментальности 
(менталитета) 
не 
существует, однако в широком историческом контексте понятие ментальности 
адекватно особенностям общественного сознания. Исходя из этого, интересное 
определение цивилизации дает профессор МГУ Семенникова Л.И. Она считает, 
что "цивилизация - это сообщество людей, имеющих общие фундаментальные 
основы ментальности (общественного сознания), общие основополагающие 
духовные ценности и идеалы, а также устойчивые особые черты в социально- 
политической 
организации, 
экономике, 
культуре" (Семенникова 
Л.И. 
Цивилизации в истории человечества. М., 1998, с. 16).
Как 
представляли 
себе 
развитие 
мировой 
истории 
сторонники цивилизационного подхода, 
виднейшими 
представителями 
которого в зарубежной историографии были немецкий философ и историк О. 
Шпенглер, английский историк и социолог А. Тойнби, французские историки 
Ф. Бродель, М. Блок, Л. Февр, Ж. Ле Гофф, а в российской исторической науке 
- Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, П.А. Сорокин?
Развитие человечества, с их точки зрения, происходит в форме сменяющих 
друг друга цивилизаций, каждая из которых вырабатывает свои культурно­
исторические традиции, этические нормы, религиозные системы. Цивилизации 
не являются чем-то застывшим, неподвижным. Так, Арнольд Тойнби (1888- 
1975 гг.), несомненно, звезда первой величины в философии истории XX в., 
основной, стержневой идеей своего 12-томного труда "Постижение истории", 
над которым он работал более двух десятилетий (1934-1961 гг.) выдвинул 
теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций. Он 
идентифицировал 32 цивилизации, резко выступая против представления о
- 9 6 -

---

прямолинейности исторического процесса. Реальные земные цивилизации, по 
мнению Тойнби, вычерчивают другие траектории развития. Они, во-первых, 
далеко не прямые, а во-вторых, легко "ломаются" на отдельные отрезки - 
стадии. При этом число стадий циклически ограничено, и они вытянуты в 
цепочку: возникновение - рост - надлом - распад. На месте распавшихся 
цивилизаций возникают новые, и цикл развития возобновляется.
Стадиально-циклическое развитие 
цивилизаций, 
по Тойнби, 
носит 
дискретный характер. Это означает, что переход от одной стадии к другой 
происходит не автоматически, и что не все цивилизации в обязательном 
порядке проходятвсе названные стадии. Любая цивилизация и в любое время в 
силу ряда причин может сойти с циклической дистанции истории, не выдержав 
ее напряжения. Не исключается и возможность попятного движения.
Главную роль в развитии цивилизаций, по Тойнби, играет творческое 
меньшинство ("авангард 
цивилизации"). 
Именно 
оно 
вдохновляет 
и 
активизирует рядовых членов общества (нетворческое большинство). Обычные, 
простые люди становятся последователями и проводниками их возвышенных 
идей. Однако, с течением времени отношения между ними нарушаются, 
появляются противоречия, которые, накапливаясь и углубляясь, рушат их союз. 
Причин этого много. Но ответственность за расстройство рассматриваемых 
отношений лежит, главным образом, на "авангарде цивилизации", который со 
временем самоуспокаивается, что не стимулирует его дальнейшего творческого 
роста.
Снижающийся авторитет творческого меньшинства, особенно его лидеров, 
заставляет их прибегать к силовым методам правления, а это превращает их 
в доминирующее (правящее) меньшинство. Его формирование, - по мнению 
Тойнби, - свидетельство надлома и последующей гибели цивилизации.
В 
стремлении 
не 
допустить крах надломленной 
цивилизации, 
доминирующее 
меньшинство 
инициирует создание 
универсального 
государства, в котором власть является самоцелью и с созданием которого 
общество теряет внутренний источник развития. Все это, по Тойнби, не более, 
чем "предсмертный бросок” доминирующего меньшинства, ибо радикально 
ничего уже невозможно изменить: процесс разложения 
цивилизации
необратим.
Историческое вырождение творческого 
меньшинства 
болезненно 
сказывается и на нетворческом большинстве. Оно тоже вырождается, но по- 
своему - в пролетариат, обездоленную, бесправную массу людей, которая рвет 
всякие связи и, прежде всего, духовные, с доминирующим меньшинством. 
Цивилизация вступает в полосу социальных взрывов, в ходе которых 
пролетариат (скорее всего, с пролетариатом другой или других распадающихся 
цивилизаций) создает так называемую высшую религию, из которой со 
временем возникает новая цивилизация.
Среди других механизмов исторического развития цивилизаций Тойнби 
называет такие, как "вызов" и "ответ". По мнению английского мыслителя, 
"вызов" - фундаментальная проблема, с которой сталкивается любая 
цивилизация, "ответ" же аккумулирует понимание того, как ведет себя
~ 97 ~

---

общество в условиях, когда историческая ситуация ставит под вопрос само 
его существование. "Вызов" чаще всего связан с внешними факторами, а 
"ответ" - с внутренними.
"Вызовы" могут исходить как из природной, так и социальной среды. 
Тойнби обнаружил, что первые цивилизации (китайская, 
индийская, 
египетская, вавилонская) были следствием "ответов" древних людей на 
"вызовы" больших рек - Нила, Евфрата, Тигра, Ганга. Из "вызовов" природной 
среды он выделил стимул "бесплодной" и "новой" земли. Из вызовов 
человеческой 
среды 
мыслитель 
рассматривал стимул 
неожиданных 
ударов (восстаний, вооруженных вторжений со стороны других государств и 
т.д.), стимул давлений ("форпостного" существования народов, государств, 
городов в условиях постоянной угрозы извне) и стимул ущемления (бедности, 
расовой, классовой или религиозной дискриминации, иммиграции и т.д.). 
"Цивилизации, - по мнению Тойнби, - развиваются благодаря порыву, который 
влечет их от "вызова" через "ответ" к дальнейшему "вызову"".
В концепции английского историка содержится много глубоких идей, в 
частности, взгляд на различные культуры и цивилизации как на уникальные и 
неповторимые феномены, исторический путь и облик которых определяется не 
только экономикой, но и массой других, не менее важных факторов. А. Тойнби, 
таким образом, преодолел экономический детерминизм марксизма, но его 
концепция не свободна от некоторого налета мистики, что делает ее менее 
понятной и объяснимой.
С поиска решения проблемы метода познания и предмета истории начал 
разработку своей концепции исторического развития известный немецкий 
философ и историк О. Шпенглер (1880-1936), опубликовавший накануне 
первой мировой войны свою книгу "Закат Европы" (русский перевод. Т. I, 1923 
г.). Что является предметом истории и на каком языке написана книга 
истории? - задается вопросом немецкий мыслитель. Отвечаяна эти вопросы, он 
развивает тезис о том, что предметом истории не могут быть только 
закономерности общественного развития. Познание же истории нельзя сводить 
только к поиску причинно-следственных связей явлений и событий. История 
имеет дело с живыми формами "бытия", а в них немалую роль играет "судьба", 
элементы случайности. Повороты "судьбы" приводят к тому, что в истории 
практически всегда имеются альтернативы (варианты) развития.
Содержание мировой 
истории, 
по 
Шпенглеру, составляют 
феномены отдельных, следующих друг за другом, рядом вырастающих, 
соприкасающихся, затеняющих и подавляющих одна другую культур. Под 
культурой он понимал органическую совокупность всех форм истории и форм 
"живого мира", душевно-духовной стихии человеческого бытия.
Шпенглер был страстным и убежденным сторонником уникальности и 
самобытности разных культур. Не только античность и Западная Европа, но 
также Индия, Египет, Китай, Вавилон, арабская и мексиканская культуры 
рассматривались им как меняющиеся проявления и выражения единой, 
находящейся в центре всего жизни.Ни одна из культур, по Шпенглеру, не 
должна занимать преимущественного положения. Все они имеют одинаковое
- 98 ~

---

значение в общей картине истории. В основе каждой отдельной культуры, по 
Шпенглеру, лежит "своя великая душа, своя собственная идеальная форма, 
свой первообраз, или чистый тип. У каждой культуры свое собственное 
мирочувствование, собственные страсти, желания и надежды; она доступна и 
понятна лишь тому, кто душой принадлежит этой культуре". О. Шпенглер 
считал, что во всех культурах переход к цивилизациям сопровождался 
революциями неимущих, появлением уравнительных идей, установлением 
диктаторских режимов.
"Вживание, 
наблюдение, 
сравнение, 
непосредственная 
внутренняя 
уверенность, точная чувственная фантазия - таковы, по Шпенглеру, основные 
средства исторического исследования культур и их индивидуальных судеб".
По-своему 
видели 
проблемы 
мирового 
развития 
основатели 
и 
последователи исторической школы, сложившейся вокруг редакции журнала 
"Анналы экономической и социальной истории" (1929 г.) французские 
историки Ф. Бродель (1886-1944 гг.), Л. Февр (1878-1956 гг.).
Не придавая первостепенного значения историческим закономерностям 
либо случайностям в объяснении явлений прошлого, они на первый план 
выдвинули фактор "среды" (исторического времени), которая, по их мнению, не 
измеряется мерой длительности, а является как бы плазмой, в которой плавают 
исторические феномены и только в ней, в этой конкретно-исторической 
"среде", они могут быть поняты. Французских историков интересовали, прежде 
всего, жизнь, быт, менталитет народов.
Проблемы цивилизационного подхода в познании истории волновали в 
XIX-XX 
вв. 
не только зарубежных, но 
и отечественных историков и 
философов. Прежде всего, следует назвать оригинального русского мыслителя 
Данилевского Н.Я. (1822-1885 гг.), который в книге "Россия и Европа" (1869 г.) 
выдвинул свою концепцию мировой истории. Фундаментальная, сущностная 
реальность истории выступает у Данилевского в виде культурно-исторических 
типов - особых, достаточно устойчивых общностей или объединений народов.
Н.Я. Данилевский выделил такие самобытные культуры, как египетская, 
индийская, вавилонская, иранская, римская, китайская, германо-романская, 
еврейская, греческая и т.д. По его мнению, каждый культурно-исторический 
типхарактеризуется: одним отдельным или группой родственных языков; 
политической независимостью; неповторимостью своих цивилизационных 
начал; 
разнообразием 
входящих 
в него этнографических 
элементов; 
определенной, всегда ограниченной суммой сил для самореализации, для 
практического осуществления "своих идеалов правды, свободы, общественного 
благоустройства и личного благосостояния".
В 
каждом 
культурно-историческом 
типе 
мыслитель 
выделил 
определенные ступени развития, уподобив их живым организмам. При таком 
подходе все культурно-исторические типы, как и народы, их составляющие, 
"нарождаются, достигают различных ступеней развития, стареют, дряхлеют и 
умирают". Все культурно-исторические типы имеют естественное честолюбие, 
склонность расширять пределы своей деятельности и своего влияния; 
исторические инстинкты, то есть симпатии и антипатии к другим народам;