O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta‘lim vazirligi qarshi muhandislik iqtisodiyot instituti falsafa kafedrasi

Lyudvig  Feyerbax  (1804-1872  y)  falsafasida  tabiatdan  uzilmagan  inson  turadi.  L.  Feyerbax: 

«Haqiqiy  falsafa  kitob  yozishdan  emas,  odamlarni  yaratishdan  iborat…  Yangi  falsafaning  ildizi, 

muhabbatning  haqiqiyligida».  Axloqshuoslik  masalalari,  ayniqsa  uning  «O’lmaslik  haqida  masalaga 

insonshunoslik  (antropologiya)  nuqtai-nazaridan  qarash  (1846-1866)  «Spirinkalchilik  va  moddiyatchilik 

hamda ixtiyor erkinligiga ular munosabatining o’ziga xosligi haqida» (1863-1866), «Evdeychilik» (1867-

1869) degan asarlarida, kundalik va xatlarida ko’tarilgan.  

Uning  axloqiy  ta‘limoti  asosan  ixtiyor  erkinligi  va  baxt  tushunchalariga  yo’naltirgan.  Feyerbax 

ta‘biricha, insonning mohiyati, hayoliy mavxumot, «ruh» emas, balki hissiyotdir. Insonga tanlov ixtiyori, 

ixtiyor erkinligi berilgan. 

Feyerbax  baxt,  muhabbat  tushunchalariga  ham  to’xtaladi.  U  hayot  muhabbatdan  (boshlanadi) 

iborat,  insonni  bilish  uchun  uni  sevish  kerak  deydi.  Feyerbaxni  tom  ma‘noda  daxriy  deyish,  nojoiz. 

To’g’ri, u Xudoni tan olmaydi, cherkovdan nafratlanadi, lekin odamga siginishni taqlif etadi.  

 Olmon  mumtoz  axloqshunoslari  insoniyat  jamiyati  taraqqiyotiga,  uning  axloqiy  yuksalishiga 

o’lkan  hissa  qo`shdilar.  Biroq  ularning  nazariyalari,  ilgari  surgan  g’oyalari  va  axloqiy  qarashlarida 

yutuqlar bilan birga kamchiliklar,  nuqsonlar ham uchrab turdi. Masalan,  I.Kant axloqshunoslikni asosan 

burch  tushunchasiga  olib  borib  taqab  qo`yadi,  burchning  bajarilishida  hatti-harakatlarni  mavjud  shart-

sharoitdan ustun qo`yadi, natijada uning axloqiy talabi ko’proq tirik olamga emas, ideal olamga qaratilgan 

me‘yorga  aylanib  qoladi.  Fixte  va  Shellinglar  axloqning  mohiyatini  faqat  insonning  transtsendental 

poklikka intilishida ko’radilar.  

Xegel axloqiy munosabatlarning sube`ktiv jihatlarini, shaxsning axloqiy javobgarligini bir chetga 

surib qo`yadi, jamiyat va davlat manfaatlarini har qanday  holatda ham ustun qo`yadi.  

Feyerbax  esa  axloqiy  munosabatlarida  inson  hissiyotiga  nihoyatda    ortiqcha  baho  berdi,  aqlga 

deyarli  o’rin  qoldirmadi.  Biroq,  olmon  mumtoz  faylasuflari,  axloqshunoslarining  qoldirgan  ta‘limotlari 

kelgusi ijtimoiy hayotda, fan taraqqiyotida muhim rol o’ynaydi.  

   Rus mumtoz axloqshunosligi.     

XIX asr oxiri va XX asr boshlarida rus mumtoz axloqshunosligi vujudga keldi. Rus mutafakkirlari 

ma‘naviyatning  barcha  sohalarida,  shu  jumladan  axloqshunoslikda  jahonda  yetakchilik  mavqeini 

egallaydilar:  L.  Tolstoy,  F.  Dostoevskiy,  I.  Turgenov,  N.  Nekrasov,  N.  Chernishevskiy,  N.  Losskiy, 

N.Berdyaev… A. Chexov, A. Axmatova, S. Yesenin, M. Gorkiy, V. Vernadskiy, A. Losov kabilarni tilga 

olsa arziydi.  

Rus faylasufi Vl. Solovev (1853-1900) o’z axloqiy qarashlarini «Ezgulikni oqlash. Axloq falsafasi» 

(1897)  kitobida  ifodalab  beradi.  Uning  birinchi  qismida  uyat,  shafqat  yoki  achinish  va  xudojuylikdan 

iborat axloqiy tushunchalar uchligi asosiy o’rinni egallaydi.  

Uyat  tubanlikka  va  nokomillikka  tushib  qolganlikdir.  V.  Solovev  fikricha,  achinish  va  shafqat 

uyatchanlikka zaruriy qo`shimchalardir.  

Aroqxur va xotinboz ham ko`ngli bo`sh, shafqatli bo’lishi mumkin, lekin bunday kishini axloqiy 

shaxs deb atash mumkin emas. Demak, uyat inson hatti-harakatini boshqarib turuvchi axloqiy hodisadir.  

V.  Solovev  odamlarni  yaxshi  va  yomonga,  shafiq  va  yovuzga  ajratishni  ilmiy  nuqtai  nazardan 

xato,  insoniylik  nuqtai  nazardan  esa  nohaqlik  deb  biladi:  insonni  yaxlit  va  bira  tulasi  axloqiy  baholash 

---

 

24 

mumkin  emas,  uning fe‘l-atvoriga, qilmishiga qarab baho berish lozimligini ta‘kidlaydi:  «… Men ikki 

narsani  tabiatda  uchratmadim:  aniq-mukammal  halol  odamni,  aniq-mukammal  yovuz  odamni»,  -  deydi 

faylasuf.  Solovevning  axloqiy  ta‘limoti,  teran  fikrlari  axloq  falsafasi  bilan  shug’ullangan 

mutafakkirlarning ham donishmandlikning yuksak namunasi sifatida tafakkur axlining diqqat markazidir.