O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi mirzo ulug`bek nomidagi

Etnik nizolarning sabablari va nazariyalari

Etnik ziddiyat bu ikki yoki undan ortiq bahslashadigan nizo etnik guruhlar. Mojaroning manbai bo'lishi mumkin siyosiy, ijtimoiy, iqtisodiy yoki diniy nizolarga duch kelgan shaxslar o'z etnik guruhlarining jamiyatdagi mavqei uchun aniq kurashishlari kerak. Ushbu yakuniy mezon etnik mojaroni kurashning boshqa turlaridan ajratib turadi.
Etnik mojaroning akademik tushuntirishlari odatda uchta maktabning biriga to'g'ri keladi: ibtidoiy, instrumentalist yoki konstruktivist. So'nggi paytlarda bir nechta siyosatshunoslar etnik mojaro uchun yuqoridan pastga yoki pastdan yuqoriga tushuntirishlar uchun bahslashmoqdalar. Intellektual bahs-munozaralar, shuningdek, etnik mojarolar oxiridan beri keng tarqalib ketadimi-yo'qligiga ham e'tibor qaratdi Sovuq urushkabi vositalar orqali nizolarni boshqarish usullarini ishlab chiqish to'g'risida birlashma va federalizatsiya.
Primordialistik hisoblar
Primordialistik hisobotlarning tarafdorlari "milliy guruhlar va millatlar mavjud, chunki biologik xususiyatlar va ayniqsa hududiy joylashish kabi ibtidoiy narsalarga nisbatan e'tiqod va harakatlar an'analari mavjud". Primordialistik hisoblar mustahkam aloqalarga tayanadi qarindoshlik etnik guruhlar a'zolari orasida. Donald L. Horovits bu qarindoshlik "etnik guruhlarga oilaviy o'xshashlik nuqtai nazaridan fikr yuritishga imkon beradi" deb ta'kidlaydi.
Klifford Geertz, ibtidoiyizm asoschisi olim, har bir inson qabul qilingan qarindoshlar bilan tabiiy aloqada ekanligini ta'kidlaydi. Vaqt o'tishi bilan va takroriy to'qnashuvlar natijasida o'z millati bilan muhim aloqalar birlashadi va fuqarolik jamiyati bilan aloqalarga xalaqit beradi. Binobarin, etnik guruhlar har doim fuqarolik hukumatlarining omon qolishlariga tahdid soladi, lekin bitta etnik guruh tomonidan shakllangan millatlar mavjud emas. Shunday qilib, ibtidoiy ob'ektiv orqali ko'rib chiqilsa, ko'p millatli jamiyatdagi etnik ziddiyat muqarrar.
Bir qator siyosatshunoslar etnik nizolarning kelib chiqish sabablari etniklikni o'z ichiga olmaydi, deb ta'kidlaydilar o'z-o'zidan aksincha institutsional, siyosiy va iqtisodiy omillar. Ushbu olimlarning ta'kidlashicha, etnik urush tushunchasi chalg'ituvchi, chunki u an mohiyatparast ba'zi guruhlar bir-birlari bilan kurashishga mahkum degan xulosaga kelishganda, aslida ular o'rtasidagi urushlar ko'pincha siyosiy qarorlar natijasidir.
Bundan tashqari, ibtidoiy hisoblar etnik zo'ravonlikning fazoviy va vaqtinchalik o'zgarishini hisobga olmaydi. Agar ushbu "qadimgi nafratlar" doimo sirt ostida qaynab tursa va odamlar ongida birinchi o'rinda tursa, u holda etnik guruhlar doimo zo'ravonlik tuzog'iga tushishi kerak. Biroq, etnik zo'ravonlik vaqti-vaqti bilan avjga chiqmoqda. Masalan, Varshnining ta'kidlashicha, Yugoslaviya 1990-yillarda yuz bergan etnik zo'ravonliklar tufayli tarqalib ketgan bo'lsa-da, SSSR qulashidan oldin o'nlab yillar davomida uzoq tinchlikda yashagan. Shu sababli, ba'zi bir olimlarning ta'kidlashicha, 1990-yillarda zo'ravonlik boshlanishiga faqat dastlabki etnik tafovutlar sabab bo'lishi mumkin emas.
Primordialistlar "qadimgi nafratlar" gipotezasini isloh qildilar va ko'proq inson tabiatining roliga e'tibor qaratdilar. Petersen nafrat va adovat borligi, u odamlarning xulq-atvori va harakatlarini shakllantirishda rol o'ynashi uchun tarixga asoslanishi shart emas, deb ta'kidlaydi: "Agar" qadimgi nafrat "bu katta odamlarning kundalik fikrlarini iste'mol qiladigan nafratni anglatadi. "qadimgi nafratlar" argumentini tezda rad etishga loyiqdir. Ammo, agar nafrat ba'zi vaziyatlarda harakatlarni boshqaradigan tarixiy shakllangan "sxema" sifatida o'ylab topilgan bo'lsa, unda kontseptsiyaga jiddiyroq munosabatda bo'lish kerak.