O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi m. Atadjanov, D. A. Sаliеvа xulqi og’ishgan bolalar psixologiyasi

Ksenofobiya
- bu insoniyatning yangi muammolaridan bo’lib, ksenofobiya 
ob'ektlari har xil asrlarda, har bir mamlakatda turlicha o'zgaradi, ammo uning 
psixologik mexanizmi - muqobil "biz ularmiz" - universal bo'lib qolaveradi va 
tarixdan oldingi ibtidoiy sxemalar bo'yicha ishlashda davom etadi. Shu bilan birga, 
ushbu alternativaning etologik va sotsiologik asoslari allaqachon yo'qolgan. 
Zamonaviy insoniyat jamiyati uchun bunday ravshan ko'rinishga erishish juda 
qiyin va drammatik, ammo bari bir asta-sekin barcha irqlar, xalqlar va qabilalar bir 
xil turlardan tashkil topgan degan tushuncha paydo bo'ldi. 

---

89 
Ksenofobiyani yengish ehtimoli haqida gapirganda, bu bizga optimizm ruhini 
beradi. Biz bu haqda gapiramiz, chunki ksenofobiya ko'pincha ijtimoiy xavfli 
psixologik hodisaga aylanadi: odamlar o'rtasidagi tafovutlar muammo sifatida qabul 
qilina boshlaganda, ular bu farqlardan qo'rqqanlarida - "boshqalar" dan 
"notanishlar", "begonalar" ga aylanib, qo'rquvni keltirib chiqaradi. Bizning ijobiy 
shaxsimizga va odatdagi turmush tarzimizga tahdid sifatida qabul qilinadi. Qo'rquv 
nafrat va adovatga aylanishi mumkin bo'lgan dushmanlikni keltirib chiqaradi. 
Hamda keyin "biz ularmiz" psixologik mexanizmi to'liq faollashadi va salbiy 
stereotiplar va noto'g'ri qarashlarning shakllanishini, dushmanning jirkanch 
tasvirlarini, turli xil kamsitishlarning shakllarini belgilaydi va "jodugarlar ovi" va 
"ovchilarni" qidirish uchun sabab bo'ladi. Bu ksenofobiyani ijtimoiy xavfli hodisa 
sifatida xabardorligi zamonaviy dunyoning eng dolzarb muammolari orasida uning 
o'rnini belgilab qo'ydi. Xalqaro jamoat tashkilotlari ksenofobik munosabatlarning 
o'sishi muammosiga olimlar va dunyo hamjamiyati e'tiborini jalb qilishga harakat 
qilmoqdalar. 
Ushbu mavzuga bevosita aloqador bo'lgan so'nggi xalqaro hujjatlardan biri 
2001 yilda Janubiy Afrikaning Durban shahrida irqchilik, irqiy kamsitish, 
ksenofobiya 
va 
shunga 
o'xshash 
murosasizlikka 
qarshi 
Umumjahon 
konferentsiyasida irqiy kamsitishning barcha shakllariga barham berish to'g'risidagi 
deklaratsiyadir. Ushbu hujjatda ksenofobiya turli xil ko'rinishlarida zamonaviy 
irqchilikning asosiy manbai va kamsitish shakllaridan biri sifatida ko'rib chiqilgan. 
Deklaratsiyada xalqaro hamjamiyatning sa'yi-harakatlariga qaramay, irqchilik va 
irqiy kamsitishga qarshi kurashning o'nlab yillardagi asosiy maqsadlariga 
erishilmaganligi, son-sanoqsiz odamlar hanuzgacha irqchilik, irqiy kamsitish, 
ksenofobiya va shunga o'xshash murosasizlik qurbonlari ekani ta'kidlanadi. 
Ksenofobiya ham shaxslar, ham guruhlar darajasida, ham jamiyatlar, ham 
butun davlatlar darajasida ishlaydi. Bu mojarolar va urushlarning muhim psixologik 
motivi, 
shuningdek, 
millatchilik 
harakatlari 
tomonidan 
muvaffaqiyatli 
qo'llanilayotgan qulay manipulyatsiya vositasidir. Uning psixologik funktsiyasi - bu 

---

90 
"boshqalardan" himoya, bu to'liq yoki qisman yakkalanish istagi, noto'g'ri fikr, 
kamsitilish, zo'ravonlik bilan ifodalanishi mumkin. 
Ksenofobiya zang (temir zanglashi) kabi shaxslararo munosabatlarni buzadi 
va odamga salbiy ta'sir qiladi. Ksenofobiya asosidagi qo'rquv hissi nafaqat shaxsga 
halokatli, balki begona odamlarga nisbatan paydo bo'ladigan adovatni umumlashma 
qilishga moyillikdir va bu boshqa guruh vakillariga tarqaladi. Ijtimoiy psixologlar 
guruhlararo in'ikos qonunlaridan birini kashf etishdi: har qanday guruhga nisbatan 
salbiy 
stereotiplarning 
mavjudligi 
boshqa 
guruhlarga 
nisbatan 
salbiy 
stereotiplarning ehtimolini sezilarli darajada oshiradi. 
Ksenofobiya izolyatsiya funktsiyasini bajarib, konstruktiv madaniyatlararo 
muloqotni rivojlanishiga to'sqinlik qiladi va insoniyat taraqqiyotiga xalaqit beradi. 
Uning namoyon bo'lishi zo'ravonlik, ziddiyat, qarama-qarshilik, terrorizm bilan 
to'la. Bu yerda bizni nafaqat shafqatsiz terrorchilik harakatlari (Nyu-York, Kashmir, 
Quddus, Moskva), balki zamonaviy dunyoda, afsuski, pasaymagan urushlar ham 
tashvishlantirishi kerak. 1980 yildan va yangi ming yillikda dunyoning qariyb 30 
mamlakatida urushlar bo'lib o'tdi yoki davom etmoqda. Ushbu urushlarda halok 
bo'lganlarning 90 foizdan ortig'i tinch aholi ekanligi ayniqsa tashvishlidir. 
Ikkinchi Jahon urushidan so'ng, psixologlar, boshqa odamlar kabi, uning 
oqibatlaridan hayratda qoldilar. Odamlarning halokatli faoliyati natijalari uchun 
javobgarlikni anglash va uning sababchilari hamda sabablarini o'rganishga intilish, 
shuningdek, insoniyatning dahshatli tajribasini tushunish istagi Teodor Adorno va 
uning hamkasblari tomonidan avtoritarizmni o'rganish uchun hal qiluvchi turtki 
bo'ldi (Adorno va boshqalar, 1950), xayollar - Gordon Allport (Allport, 1954), 
Sulaymon Ashem tomonidan konformizm (Asch, 1955), Erix Fromm tomonidan 
insonning buzilishi (Fromm, 1973). Ushbu davriy psixologik ishlarning natijalari 
yer aholisining bir necha avlodini o'ylashga majbur qildi. 
R. Lazarus o'zining stress tushunchasidagi tahdid tushunchasiga katta ahamiyat 
berib, uni unga ta'sir etuvchi vaziyatning yuzaga kelishi mumkin bo'lgan xavfli 
oqibatlarini oldindan sezish deb bilgan (Lazarus, 1970). Valter va Cookie Stefans 
qo'rquv va xavotirni xurofot paydo bo'lishining asosi deb hisoblab, guruhlararo 

---

91 
munosabatlarning ko'plab muammolarini tushuntirib beradigan keng qamrovli 
tahdid nazariyasini taklif qildilar. Ular o'zlarining asosiy modellarida qo'rquvning 
uch turini ko'rib chiqadilar. 
1) guruhning yoki uning a'zolarining jismoniy yoki moddiy farovonligini 
yo'qotish qo'rquvi (On-guruhlar tomonidan real tahdid natijasida yuzaga keladi: 
to'qnashuvlar, hududni egallab olish, urushlar, qatag'onlar); 
2) qadriyatlar, me`yorlar, standartlar, urf-odatlar, e'tiqodlar, munosabatlarni 
yo'q qilishdan qo'rqish (Oni-guruhlar tomonidan ramziy tahdid natijasida paydo 
bo'ladi) 
3) shaxs va guruh uchun salbiy oqibatlar va kutish qo'rquvi (guruhlardagi 
bezovtalik va salbiy stereotiplar ko'rinishidagi tahdidlar natijasida yuzaga keladi). 
Stefanovning so'zlariga ko'ra, guruhning kuchli identifikatsiyasi tahdidlarning 
barcha to'rt turiga nisbatan sezgirlikni oshiradi. O'z navbatida, tahdid, odatda hissiy 
holatlarga tegishli bo'lgan bir xil xususiyatlarga ega bo'lgan himoya harakatlar, 
reaktsiyalar va impulslarni keltirib chiqaradi. 
Sotsiolog A. Malashenko ta'kidlashicha, umumiy ksenofobiyaning bosh harf 
bilan yozilganligi sovet standartlariga mos kelmaydigan har qanday madaniy, 
ijtimoiy, ma'naviy tarkibiy qismlarni rad etish muqaddas edi. Masalan: rasmiy sovet 
ksenofobiyasida o'ziga xos yo'nalishlar paydo bo'ldi: ateizm ko'rinishidagi diniy 
fobiya; Stalinizmning sinfiy kurashni kuchaytirishi va etnofobiya, xususan, 
antisemitizmni kuchaytirishi haqidagi ijtimoiy fobiya. Uy sharoitida yahudiylardan 
tashqari O'rta Osiyo va Kavkaz aholisi etnofobiya nishoniga aylandi. Tadqiqotlar 
shuni ko'rsatadiki, ksenofob ob'ektlarni tanlashga jinsi, yoshi, odamlarning ma'lumot 
darajasi, shuningdek, turli xil ijtimoiy vaziyatlar va jamiyatdagi keskinlik darajasi 
katta ta'sir ko'rsatadi. Masalan, travmatik ijtimoiy voqealar ta'siri ostida (2002 yil 
oktyabr oyida "Nord-Ost" musiqiy filmini garovga olish, 2004 yil sentyabr oyida 
Beslan shahrida terrorchilik harakati) xorijiy guruhlar orasida etnik va diniy guruhlar 
birinchi o'rinni egalladi. Nisbatan sokin ijtimoiy vaziyatda stigmatizatsiyalangan 
guruhlar ksenofobiyaning asosiy ob'ektiga aylanadi. 

---

92 
Ushbu natijalar, xususan, Oni guruhlari tomonidan real tahdidlarning yo'qligi 
yoki ahamiyati yo'qligi ijtimoiy fobiyalarni bekor qilmaydi, aksincha diqqatni 
ramziy tahdidlarga o'tkazadi va shunga ko'ra ekzistensial va ramziy qo'rquvni 
aktuallashtiradi. Shuning uchun, ksenofob ob'ektlarning "navbati bilan" guruhiga 
stigmatizatsiyalangan guruhlarni qo'shishimiz mumkin. 
Madaniyatlararo tarixiy taqqoslash shundan dalolat beradiki, dunyo ozgina 
o'zgardi. Agar XII asr Frantsiyasida yahudiylar, moxovlar va gomoseksualistlar 
asosiy ksenofob ob'ektlar qatoriga kirgan bo'lsa, XXI asr boshlarida Rossiyada 
"kavkazliklar", gomoseksuallar, giyohvandlar va OITS bilan kasallanganlar bo'lgan. 
Hozirgi kunda jahonda pandimizm ya`ni koronavirus tufali aholining 
kassalanishdan qorquv hissi kuchayib bormoqda. 
Ehtimol, masala hanuzgacha insoniy tabiatdadir? Mana shu mavzuga oid 
nufuzli nuqtai nazarlardan biri: Amerikalik antropolog Ernst Bekker o'zining 
"dahshatni yengish" (Bekker, 1973) nazariyasiga asoslanib, insoniyatning 
"notanishlar", "boshqalar", "begonalar"ga nisbatan shafqatsizlik va tajovuzkorlikka 
bo'lgan jirkanch ehtirosini tushuntirishga harakat qilmoqda. Uni ishlab chiqishda u 
Zigmund Freydning psixoanaliziga, shuningdek, o'z shogirdi, taniqli amerikalik 
psixolog Otto Rankga ishondi. 
Rankning fikriga ko'ra, insonning barcha faoliyati bir vaqtning o'zida ikkita 
yo'nalishni ifodalaydi: tug'ilishdan boshlab hayotning barcha bosqichlarida davom 
etadigan muqarrar ajralish va individuallashtirish natijasida yuzaga keladigan 
hayotga qo'rquvini kamaytirish tendentsiyasi, hamda ichki qo'rquvni birlashtirishga 
bo'lgan ichki istagi bilan bog'liq bo'lgan o'lim qo'rquvini kamaytirishni qo'shadi. 
Beker, shuningdek, Evropadan keyingi klassik falsafa vakili, ekzistensializm 
dialektik teologiyasining asoschisi K`erkegarning faoliyatidan kelib chiqadi, u 
insonning yuqori darajada rivojlangan o'z-o'zini anglashi, ehtirom va dahshatga 
asoslangan - tirik bo'lish mo’jizasiga ehtiromning muqarrar ekanligini anglab 
yetganligi sababli dahshatni anglaydi. 
Bundan tashqari, Beker, o'lim qo'rquvini kamaytiradigan madaniyat va ba'zi bir 
e'tiqodlar uchun bo'lmasa, insoniyat doimiy dahshatga tushishi haqidagi taniqli 

---

93 
fikrdan foydalanadi. Yuqoridagi barcha nazariyalarga asoslanib, Beker odamlar 
e'tiqod tizimlarini insonning mazmunli va tartibli dunyoning qimmatli vakili degan 
tushunchasiga asoslanadi, deb hisoblashadi. U muayyan ijtimoiy rollarni yaratadi va 
ularga rioya qiladi, shuningdek, ishlab chiqilgan me`yorlar va marosimlar madaniy 
qadriyatlar, ramzlarda abadiylikni oladi. Shunday qilib, odamlar mavjudlik 
mo'rtligini jamoaviy rad etish va yaqinlashib kelayotgan yakunning doimiy 
muqarrarligi evaziga odamlar psixologik barqarorlikni "sotib olishadi" (Beker, 
1973)
O'zining nazariyasining bir qismi sifatida, Beker "notanishlar" bilan o'zaro 
munosabatlarga asoslangan psixologik mexanizmlarni ochib beradi. Ulardan biri 
begonalar asrlar davomida tahdid bo'lib kelgan degan ishonchga asoslanadi. Boshqa 
e'tiqodlar va qarashlarning mavjudligi ushbu madaniyatda qandaydir ijtimoiy 
kelishuv tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan o'z voqelik tushunchasini shubha 
ostiga qo'yadi. Beker aytayotgan tahdid bu shaxsning o'ziga xos tahdiddan boshqa 
narsa emas. Shaxsning o'ziga xosligiga, voqelikning qaqshatgich ko'rinishidagi 
ishonch o'limning muqarrarligini anglashning barcha dahshatlarini ozod qilishi 
mumkin, bu odatda madaniyat tomonidan ushlab turiladi. Shunday qilib, 
"begonalar" ning mavjudligi insonning psixologik xotirjamligiga tahdid soladi va 
kontseptsiyani barqarorlashtirish uchun shoshilinch choralarni talab qiladi. Hamda 
mojaroning cheksiz tarixiga bo'lgan ishonch, "do'stlar" va "begonalar" o'rtasidagi 
o'zaro nafrat va shafqatsizlik va kelajakda bunday munosabatlarning oldindan 
belgilanishi chet elliklar, o'zga xalq vakillari va boshqa odamlardan himoya qilish 
zarurati haqida shubha uyg'otadi.
Beker tushunchasi jismoniy va aqliy zaif, kasal, ijtimoiy himoyaga muhtoj 
guruhlarni begona guruhlar sifatida tanlashning psixologik asosini tushunishga 
imkon beradi. Jismoniy xunuklik, jiddiy kasal, ruhiy kasal bilan uchrashuv, qoida 
tariqasida, bizni qo'rqitadi. Ko'pincha uchrashuvlardan qochamiz, chunki 
yuqtirishdan qo'rqamiz. Biz bila turib bu odamlarni ushlamaslikka harakat qilamiz. 
Hayot va o'lim yoqasida yashaydigan, qoqilib ketgan, yo'qolgan, qashshoq va 
himoyasiz, 
bunday odamlar “hammamiz Xudo ostida yuramiz”, deb aniq va aniq 

---

94 
eslatib turadi.
Shunday qilib, biz hayotning ma'nosini yo'qotish asossiz qo'rquvini, 
o'lim dahshati bilan, o'zimizdan hatto yashiradigan dahshat bilan kurashishga 
harakat qilmoqdamiz.