ahloqdan dars berishni boshlamasmikan" degan shubha paydo bo`lishi mumkin. Bu
ham stereotip. Bundan tashqari, odamlar birinchi marta ko`rgan odam to`g`risida
tasavvurga ega bo`lish maqsadida uning tashqi qiyofasi bilan xarakteri o`rtasida
bog`liqliklar o`rnatishga harakat qilarkan, shunday bog`liqliklarni aniqlash
maqsadida A.A. Bodalev talabalar guruhiga turlicha qiyofali shaxslarning
fotosuratlarini ko`rsatgan. 72 kishidan 9 tasi iyagi katta kishilar kuchli iroda egalari
ekanligini, 17 tasi peshonasi keng odamlar aqlli
ekanliklarini, 3 kishi sochi qattik
odamlarning qaysarroq, qat
ь
iy ekanliklarini, 5 kishi kichik bo`yli odamlar
hokimiyatga intilgan, boshqalar ustidan buyruq berishga moyil, chiroyli odamlar
yo o`ta o`ziga bino qo`ygan yoki nodon bo`lishligini aytishgan va hokazo.
Tabiiyki, bunday fikrlar mutlaq to`g`ri emas, lekin kishilar ongida avloddan-
avlodga o`tib kelayotgan tasavvurlar shunday obrazlarni shakllantirgan. Notanish
odam haqida tushunchaning shakllanishida u haqida berilgan birlamchi ma’lumot
katta rol
ь
o`ynaydi. Masalan, talabalarning ikki guruhiga bir xil portret ko`rsatib,
birinchi guruhda bu odam yirik olim,
ikkinchisida esa, bu — davlat jinoyatchisi
deb, unga ikkala holda ham ijtimoiy-psixologik xarakteristika berishlarini
so`ragan. Ko`rsatmalar har xil bo`lganligi sababli berilgan ta’riflar ham har xil
bo`lgan. Birinchi guruhdagi talabalar bu odam mehnatkash, mehribon, shafqatli,
g`amxo`r, aqlli bo`lsa kerak, deyishgan bo`lsa, ikkinchi guruhdagilar uni –
beshafqat, makkor, qat
ь
iyatli deb ta’riflashgan. Birinchi
guruhdagilar portretdagi
ko`zlarni dono, muloyim deyishgan bo`lsa, boshqalar ularni yovuz, beshafqat deb
aytishgan.
Shunday qilib, ijtimoiy pertseptsiya yoki odamlarning bir-birlarini to`g`ri
idrok etish va tushunish jarayoni muloqotning muhim muammolaridan biridir. Bu
jarayon psixologik jihatdan murakkab bo`lib, unda muloqotga kirishayotgan
tomonlarning har biri alohida ana shu idrokning ham ob’ekti, ham sub’ekti bo`lib
faoliyat ko`rsatadilar. Idrokning ob’ekti sifatida shaxs qaralganda, unda hosil
bo`ladigan “boshqa odam obrazi" ning barcha sifatlari va qirralari nazarda tutiladi.
Bunday obraz paydo bo`lishiga xizmat qiladigan belgilarga: o`sha odamning tashqi
qiyofasi,
uning kiyinishi, o`zini tutishi, hissiy holati, ovozi, nutqi, qiliqlari, yurishi
va hokazolar kiradi. Lekin shularning ichida odamning
yuzi
muloqot mobaynida
suhbatdoshga eng ko`p ma’lumot beradigan ob’ektdir. Shuning uchun ham
telefonda suhbatlashgandan ko`ra yuzma-yuz
suhbatlashish ancha oson va
axborotlarga boydir.
Odamlarning bir-birlarini to`g`ri idrok etishlari ularning pertseptiv, ya’ni
hissiy bilish (idrok sezish) sohasiga aloqador bo`lsa, bir-birlarini tushunishi
ularning tafakkur sohalariga bevosita bog`liq murakkab jarayondir. Boshqa odamni
to`g`ri tushungan shaxs uning hissiy holatiga kira olgan hisoblanadi, boshqacha
qilib aytganda, unda
empatiya
— birovlarning his kechinmalarini
tushuna olish
qobiliyati rivojlangan bo`ladi. Yuksak ongli, madaniyatli, “ko`pni ko`rgan"
shaxsgina boshqalarni to`g`ri tushunishi, ularning mavqeida tura olishi mumkin.
Odamlar bir - birlari bilan muomalaga kirishar ekan, ularning asosiy
ko`zlagan maqsadlaridan biri - o`zaro bir - birlariga ta’sir ko`rsatish, ya’ni fikr -
g`oyalariga ko`ndirish,
harakatga chorlash, ustanovkalarni o`zgartirish va yaxshi
taassurot qoldirishdir.
Psixologik ta’sir
- bu turli vositalar yordamida insonlarning
52
fikrlari, hissiyotlari va hatti - harakatlariga ta’sir ko`rsata olishdir.
Ijtimoiy psixologiyada psixologik ta’sirning asosan uch vositasi farqlanadi.
1.
Verbal ta’sir
- bu so`z va nutqimiz orqali ko`rsatadigan ta’sirimizdir. Bundagi
asosiy vositalar so`zlardir. Ma’lumki, nutq - bu so`zlashuv, o`zaro muomala
jarayoni bo`lib, uning vositasi - so`zlar hisoblanadi. Monologik nutqda ham,
dialogik nutqda ham odam o`zidagi barcha so`zlar zahirasidan foydalanib, eng
ta’sirchan so`zlarni topib, sherigiga ta’sir ko`rsatishni xohlaydi.
2.
Do'stlaringiz bilan baham: 
