O'rta asrlarda iqtisodiy qarashlar reja: O'rta asrlarda iqtisodiy qarashlar umumiy ma'lumot

O'RTA ASRLARDA IQTISODIY QARASHLAR
REJA:

1. 
   O'rta asrlarda iqtisodiy qarashlar umumiy ma'lumot
   
2. 
   Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqidan mahrum bo'lish holati
   
3. 
   G'arbiy evropada iqtisodiy qarashlar
   

Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqidan mahrum bo'lish holati,
Iqtisodiy tafakkur taraqqiyotining o'rta asrlar davri feodalizm davri bilan bog'liq bo'lib, uning xronologik asosi V asr oxiridan keyingi davrni o'z ichiga oladi. 17 -asr boshlariga qadar. Bu davrda Yevropa millatlari shakllandi va markazlashgan davlatlar vujudga keldi, moddiy madaniyat o'sdi va ma'naviy madaniyat murakkablashdi. Iqtisodiy tafakkurning rivojlanishidagi notekislik kuchayib bormoqda alohida mamlakatlar va viloyatlar. Bu nafaqat qadimiy merosning ta'siriga, balki hukmron ijtimoiy-iqtisodiy tizimning o'ziga xos xususiyatlariga ham ta'sir qiladi.
Feodal ishlab chiqarish uslubi genezisining asosiy lahzalari moddiy ne'matlar va qullarning erkin ishlab chiqaruvchilarining feodalga qaram dehqonlarga aylanishi va yirik feodal yer egaligining shakllanishi edi. Bu jarayonlar ibtidoiy jamoa tuzumi va qadimgi jamiyatning parchalanishi jarayonida vujudga kelgan feodal tendentsiyalar bilan tayyorlandi.
Asta-sekin, feodal jamiyatida to'rtta sinf-mulklar shakllandi: dehqonlar, dunyoviy feodallar-ritsarlar, cherkov feodallari-ruhoniylar va shahar aholisi-burgerlar. Bu mulklarning har biri o'z madaniyatini, o'z mafkurasini ishlab chiqdi va o'z iqtisodiy g'oyalariga ega edi.
Ruhoniylar feodal jamiyatining eng uyushgan tabaqasi edi. Qat'iy ierarxiyaga ega bo'lib, u ham vassalizmning dunyoviy tizimining bir qismi edi. Bu feodal jamiyatining ochiq tabaqasi bo'lib, unga nafaqat feodallar, balki boshqa sinflarning eng iqtidorli vakillari ham kirgan. Bu davrda ijtimoiy fanlar ilohiyotning oddiy tarmoqlari bo'lib, Muqaddas Kitob nuqtai nazaridan talqin qilingan. Shuning uchun, Injildan olingan iqtiboslar bahsda asosiy dalillar va qadimiy matnlardan tuzilgan kompozitsiyalar - o'z nuqtai nazarini ifoda etish usuli sifatida xizmat qilgan. Shu bilan birga, mualliflar o'tmish zamonaviylik toifalarida tasvirlanganidan xijolat bo'lishmagan va o'rta asrlar iqtisodiy tushunchalari va feodal qadriyatlar tizimi qadimgi mutafakkirlarga tegishli bo'lgan. Injil matnlari keng ishlatilgan, masalan, sudxo'rlikni g'ayritabiiy boyitish vositasi sifatida, inson ruhini buzadigan hodisa sifatida qoralash uchun. Xristian ta'limoti antik davrga xos bo'lgan mehnatga nafrat bilan munosabatni yengish uchun muhim "nazariy yordam" ga aylandi. O'rta asrlarda mehnat tobora ko'proq gunohlar uchun jazo sifatida emas, balki insoniyatni qutqarish yo'li sifatida ham ko'rilmoqda.
Oila xo'jaliklarini boshqarish masalalari rohiblarning asarlarida ma'lum bir rivojlanishni oldi. Monastirlar yirik, ko'pincha yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik ishlab chiqaruvchilarining tashkilotchilari bo'lib ishladilar, bu masalan, Sen-Jermen polipi, Fulda polipti va shu davrning boshqa asarlarida aks etgan.
Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqidan mahrum bo'lish holati, krepostnoylikning huquqiy jihatlari O'rta asr yuridik yodgorliklari (Salicheskaya Pravda, Vizantiya qishloq xo'jaligi huquqi, Russkaya pravda, Sakson oynasi va boshqalar) tomonidan qayd etilgan. iqtisodiy fikr.
Ko'pchilikning iqtisodiy qarashlari bizga diniy qiyofada etib kelgan. Xristianlik hukmron tartibni muqaddas qildi, shuning uchun feodal ekspluatatsiyasiga hujumlar ilohiy bid'at ko'rinishida bo'la olmadi. Biroq, hukmron tabaqadan farqli o'laroq, xalq vakillari o'z zamondoshlariga emas, balki g'oyalari ularga Muqaddas Yozuv matnlari orqali etkazilgan asl nasroniylikka murojaat qilishgan. Italiyadagi Dolchino, Chexiyadagi Yan Xus ularga tayanib, nafaqat erta nasroniylik targ'ib qilgan tenglik g'oyalarini qo'llagan, balki ularga feodallarga qarshi yo'nalish ham bergan. Uot Tayler, Djord Doji, Stepan Razin va boshqalar boshchiligidagi dehqonlar urushi paytida shakllangan iqtisodiy talablar ham antifеodaldir.
Oila xo'jaliklarini boshqarish masalalari rohiblarning asarlarida ma'lum bir rivojlanishni oldi. Monastirlar yirik, ko'pincha yaxshi tashkil etilgan qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik ishlab chiqaruvchilarining tashkilotchilari bo'lib ishladilar, bu masalan, Sen-Jermen polipi, Fulda polipti va shu davrning boshqa asarlarida aks etgan.
Ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi, ommaning huquqidan mahrum bo'lish holati, krepostnoylikning huquqiy jihatlari O'rta asr yuridik yodgorliklari (Salicheskaya Pravda, Vizantiya qishloq xo'jaligi huquqi, Russkaya pravda, Sakson oynasi va boshqalar) tomonidan qayd etilgan. iqtisodiy fikr.
Ko'pchilikning iqtisodiy qarashlari bizga diniy qiyofada etib kelgan. Xristianlik hukmron tartibni muqaddas qildi, shuning uchun feodal ekspluatatsiyasiga hujumlar ilohiy bid'at ko'rinishida bo'la olmadi. Biroq, hukmron tabaqadan farqli o'laroq, xalq vakillari o'z zamondoshlariga emas, balki g'oyalari ularga Muqaddas Yozuv matnlari orqali etkazilgan asl nasroniylikka murojaat qilishgan. Italiyadagi Dolchino, Chexiyadagi Yan Xus ularga tayanib, nafaqat erta nasroniylik targ'ib qilgan tenglik g'oyalarini qo'llagan, balki ularga feodallarga qarshi yo'nalish ham bergan. Uot Tayler, Djord Doji, Stepan Razin va boshqalar boshchiligidagi dehqonlar urushi paytida shakllangan iqtisodiy talablar ham antifеodaldir.
Seminarlar o'z mahsulotlarini mahalliy bozorda ishlab chiqarish va sotish uchun monopol sharoitlarni o'rnatishga harakat qilishdi. Savdogarlar gildiyalari ham savdo monopol shartlarini yaratishga harakat qilishdi. Bir tomondan, shahar tuzumining kuchayishi, dehqonlarning korvedan asta -sekin tabiiy, keyinchalik pul -kvitrenga o'tishi, boshqa tomondan, shahar va qishloq o'rtasidagi ziddiyatni yanada kuchaytirdi. "Agar O'rta asrlarda qishloq shaharni hamma joyda siyosiy jihatdan ekspluatatsiya qilsa, bu erda feodalizm Italiyadagidek shaharlarning eksklyuziv rivojlanishi bilan buzilmagan", deb yozadi K. Marks, "Poytaxtda", - demak, shahar hamma joyda va hech qanday istisnosiz qishloqni iqtisodiy jihatdan ekspluatatsiya qiladi. monopol narxlar, tizimli soliqlar, gildiya tuzilishi, to'g'ridan -to'g'ri savdogarlarning aldanishi va sudxo'rligi bilan. Shahar hunarmandchiligi va qishloq xo'jaligi tovarlari o'rtasidagi narx munosabatlari sinf manfaatlari to'qnashuvini aks ettirdi. Shuning uchun, "adolatli narx" doktrinasini ishlab chiqish dolzarb bo'lib qoldi, ya'ni, o'rta asr tadqiqotchilarining fikriga ko'ra (Tomas Aquinas va boshqalar) nafaqat ishlab chiqarish va muomaladagi xarajatlarni qoplabgina qolmay, balki har bir sinfga mos keladigan mavjudlik.
O'rta asr Sharqida iqtisodiy tafakkur rivojlanishining asosiy xususiyati shundaki, u qadimgi davrlardagidek muammolarini ishlab chiqishda davom etdi. Iqtisodiy fikr rivojlanishining uzluksizligi, birinchi navbatda, marksizm asoschilari tomonidan qishloq jamoalari tizimi yoki Osiyo ishlab chiqarish uslubi deb nomlangan ijtimoiy-iqtisodiy tizimning uzluksizligi bilan izohlanadi. U quyidagilar bilan tavsiflanadi: qishloq xo'jaligining ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishining asosi sifatida saqlanib qolishi, sinflarning shakllanish jarayonlarining tugallanmaganligi, etakchi rol. davlat mulki quruqlikda, domen iqtisodiyotining yo'qligi, korve va krepostnoylik, shaharlar hunarmandchilik va ichki savdo markazi sifatida. Bu erda shaharlar harbiy shtablar, diniy ziyoratgohlar va tashqi savdo nuqtalari sifatida paydo bo'ladi. Ular hukmron sinfning murakkab manfaatlariga xizmat qiladigan eng yuqori hunarmandchilikni jamlaydilar. Shuning uchun, O'rta asr Sharqining iqtisodiy tafakkurining markazida, shuning uchun mamlakatni boshqarish, aholiga soliq solish va davlatni boyitish masalalari turibdi. Shu bilan birga, olimlar hukmron tabaqaning manfaatlarini qondiradigan, mamlakatda ko'payish, tinchlik va osoyishtalikning normal kechishini ta'minlaydigan chora -tadbirlar tizimini taklif qilishga intilishadi.
O'rta asr Sharqining iqtisodiy tafakkur yodgorliklarini o'rganish nafaqat sharq tillarini o'rganish va murakkab diniy tizimlarni (hinduizm, buddizm, konfutsiylik, huquqshunoslik, daosizm, islom) tushunish qiyinchiliklari bilan bog'liq. Bu, birinchi navbatda, Sharq madaniyatining o'ziga xos, ramziy tabiati bilan bog'liq bo'lib, u o'ziga xos ma'naviy ishni talab qiladigan "kamsitish" ga ega. Hindistonda bu kasta tizimining mavjudligi bilan bog'liq madaniyatlarning ko'pligi va parallelligiga qo'shiladi. Biroq, bu erda shaklning boyligi va murakkabligi, odatda, mazmunning an'anaviy tabiati bilan birlashtiriladi. Shuning uchun, iqtisodiy risolalar bir xil mavzudagi tafovutlar sifatida qabul qilinadi, ba'zida tobora ko'proq yangi motivlarga ega bo'ladi, so'ngra asl soddaligiga qaytadi.
Xitoy iqtisodiy tafakkurining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning asosiy muallifi davlat xizmatida bo'lgan yoki lavozimga ega bo'lishga intilgan odam bo'lgan. Davlat amaldori bu erda ma'naviy madaniyatning asosiy yaratuvchisi sifatida harakat qiladi. Shunday ekan, iqtisodiy yozuvlarning etakchi mavzusi haligacha davlat boshqaruvi, qishloq xo'jaligini ishlab chiqarishning asosiy sohasi va hunarmandchilik va savdoni bir -birini to'ldiruvchi sohalar sifatida rag'batlantirishdir.
Islom Yaqin Sharqda iqtisodiy tafakkurning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bir qator bilimlar sohasidagi arablar antik davrning bevosita vorislari sifatida harakat qilishadi. Biroq, uning ruhiy dunyosidan ular insonparvarlikdan ko'ra oqilona o'rganishdi. Shunday ekan, musulmon madaniyati qadimgi madaniyatga qaraganda qadimgi Sharq madaniyatiga yaqinroqdir. An'anaviy mavzularga yo'naltirish, o'tmishdoshlarga taqlid, adabiyotning didaktik munosabati, "fundamental" asarlarga bo'lgan muhabbat - o'rta asr bilimlarining o'ziga xos ensiklopediyalari qadimgi Sharq adabiyoti bilan umumiydir. Bu asarlar ko'pincha aql bovar qilmaydigan taxminlar va hukmlarni o'z ichiga oladi (masalan, Ibn Xaldun asarlarida), lekin afsuski, ular keyingi olimlarning asarlarida yanada rivojlanmagan.
Rossiya jahon ma'naviy madaniyatining shakllanishi tarixida muhim o'rin tutadi. Sharq, O'rta er dengizi (Gretsiya, Rim) xalqlaridan farqli o'laroq, sharqiy slavyanlarda bunday qadimiy madaniy meros yo'q. Ammo O'rta asrlarda Rossiya ulkan maydonlarni o'zlashtirdi, qishloq xo'jaligi maydonini kengaytirdi, dunyoga asl san'at asarlarini berdi va keyinchalik Rossiya insoniyatning ijtimoiy taraqqiyotining boshida turdi.
Rossiya xalqlarining ijtimoiy tafakkuri Qadimgi Rus tarixidan kelib chiqqan. Uning xalqlari allaqachon 9 -asrda bo'lgan. Kiev feodal davlatini tuzdi. Kiev Rusi Sharqiy slavyanlar orasida davlatchilikning asosini qo'ydi. Rossiya qullikni bilmas edi. Aholining asosiy qismini dehqonlar tashkil qilgan. Ulardan ba'zilari yirik er egalariga (smerdlarga) shaxsiy va iqtisodiy qaramlikda edi, boshqalari mustaqil bo'lib, xo'jaliklarini kommunal erlarda yuritdilar. Vaqt o'tishi bilan kommunal er Buyuk Gertsogning mulkiga aylandi.
Kiyev Rusining iqtisodiyoti asosan tabiiy edi. Xristianlik qabul qilinganidan keyin (988-989), Kiev Rusida monastir va cherkov er egaligi shakllana boshladi. Mustaqillik va mustaqillikka intilayotgan buyuk gersoglar, boyarlarning dunyoviy kuchi va Kievning monarxiya hokimiyati bo'lgan cherkov, feodal ierarxiyasining hukmron kuchlari va qishloqda qul bo'lgan dehqonlar va shaharlardagi hunarmandlar o'rtasida murakkab munosabatlar paydo bo'ldi. . Savdogarlarning manfaatlari asta -sekin sinfiy qarama -qarshiliklar to'qnashuviga qo'shildi.
Rossiya iqtisodiy tafakkuri - bu butun iqtisodiy fan tarixining organik tarkibiy qismi, shu jumladan ichki iqtisodiy fikrning shakllanishi va rivojlanishi tarixiga yondashuvning umumiy mantig'i va metodologiyasini, uning rivojlanishining aniq tarixiy bosqichlarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi. , va eng taniqli mahalliy olimlarning asarlari.
Feodal Evropa, O'rta asr Sharq va O'rta asr Rossiyasining iqtisodiy tafakkurini qiyosiy o'rganish, ularning zamonaviy davrda - kapitalizmning shakllanishi va o'rnatilishi davridagi turli tarixiy taqdirlarining sabablarini tushunishga imkon beradi.
PAGE_BREAK--