Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

Ahli  futuvva,  yoki  javonmardlar  – 
IX-XV  asrlarda  islom  mintaqasida 
keng  tarqalgan  ijtimoiy-ma’naviy 
oqim  namoyandalari,  asosan  shahar 
kosib-hunarmandlaridan 
iborat 
bo’lib,  piri  komil  rahbarligida  ham 
jismoniy, ham ma’naviy kamolot sari 
intilishni  halol  rizq  topish  harakati 
bilan uyg’unlikda olib borgan yuksak 
ma’naviyatli 
shaxslar 
jamoasi. 
Navoiyning 
ustozi 
Pahlavon 
Muhammad 
XV 
asr 
Hirot 
javonmardlarining piri bo’lgan. 
 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
154 
umumbashariy miqyosda o’zaro bir-biriga nisbatini mukammal anglab etishi uchun 
ne-ne zamonlar kerak bo’ldi. 
XIV-XV  asrlarga  kelib  tavhid  ta’limotini  tushunish  eng  yuksak  bosqichga 
ko’tarildi.  Shu  asrda  Evropa  xristian  dunyosi  bilan  bizning  mintaqa  orasida  ham 
tarixiy-siyosiy,  ham  ruhiy-ma’naviy  yaqinlashuv  kuzatiladi.  Siyosiy  jihatdan  bu 
hodisa  Amir  Temur  davlatining  xalqaro  aloqalarida  ko’zga  tashlansa,  ma’naviy 
jihatdan Sharqda Alisher Navoiy, G’arbda Piko della Mirandola (1463-1494) kabi 
buyuk siymolar ijodida yorqin namoyon bo’ldi. 
Shu  jihatdan  Alisher  Navoiy  ijodiy  kamolotining  uchinchi,  eng  yuksak 
bosqichi  haqida  yana  biroz  to’xtashga  to’g’ri  keladi.  1497  yilda  temuriyzoda 
o’smir, 14  yoshli Mo’’min Mirzo  xoinona  qatl etildi.  Bu  hodisa VIII-XV asrlarda 
mintaqa  miqyosida  erishilgan  buyuk  ma’naviy  kamolot  bilan  siyosiy  hayot 
sohasidagi  hanuz  saqlanib  kelayotgan  xurofiy  an’analar  orasida  borgan  sari 
chuqurlashib borayotgan ziddiyatning halokatli tus ola boshlaganiga yana bir jiddiy 
ishora bo’ldi. 
Mastlik g’aflatida o’z sevimli nabirasi qatliga imzo chekkan Sulton Husayn 
dinu  imon  nimaligini  bilmagan  johil  va  mutakabbir,  xudbin  va  mustabid  shaxs 
emas,  balki  Forobiy  va  Yusuf  Xos  Hojib  tavsif  etgan  ma’rifatli  hukmdor,  Navoiy 
orzusidagi darvesh-shoh timsoli edi. 
Bu  fojia  ortidagi  teran  mohiyatni  butun  ko’lami  bilan  Alisher  Navoiy 
tushunib  etdi.  Navoiyning  vasiyatnomasi  hisoblanuvchi  so’nggi  uch  asari:  «Lison 
ut  tayr»  (1498),  «Muhokamat  ul  -lug’atayn»  (1499)  va  «Mahbub  ul-qulub»(1500) 
o’z mazmun-mohiyati bilan, bir jihatdan,VIII-XV asrlar islom mintaqa ma’naviyati 
takomiliga  yakun  yasasa, ikkinchi jihatdan, ham  millatimiz,  ham  umumbashariyat 
ma’naviy takomilida uchinchi - Yangi davrni boshlab beradi. Alohida jiddiy tahlil 
talab  qiluvchi  bu  masalani  har  tomonlama  yoritishga  intilmagan  holda  bir  necha 
muhim nuqtalariga to’xtalib o’tamiz. 
Alisher  Navoiy  butun  ijodida  salaflar  an’anasiga  tayandi.  Ammo  ushbu 
an’analar chegarasida turgan  holda  ularga  o’z ijodida shunday  nazmu tartib baxsh 
etdiki,  buning  natijasida  mutlaqo  yangi  mohiyatlar  kashf  etildi.  Birinchidan, 
«Lison ut-tayr»da «majoz tariqi» vositasida insoniyatning yaxlitligi va buni anglab 
etish  har  bir  insonning  ma’naviy  kamolot  sari  cheksiz  intilishi  orqali  yuz  berishi 
mumkin ekanligi yana bir karra ta’kidlandi. Shu bilan birga bashariyat miqyosidagi 
mukammal  ijtimoiy  tizim  shakllanishi  undagi  har  bir  shaxsning  ma’naviy 
barkamolligi bilan bog’liq ekanligi, bu barkamollik bashariyatning har bir a’zosiga 
(uzviga) nisbatan beg’araz va samimiy mehr mas’uliyati bilan o’lchanishi yorqin 
timsollarda ochildi. Ayniqsa, Shayx San’on qissasida bu g’oya muhim va muayyan 
bir  muammoni  -  har  ikkisi  ham  «ahli  kitob»  bo’lmish  islom  va  xristian  dunyosi 
kishilarining o’z ichki ruhiyatidagi turli xurofotlarni engib o’tib, beg’araz va fidoyi 
mehr asosida o’zaro yaqinlashuvlari mumkinligini ko’rsatish bilan ifodalandi. Endi  
insoniyatning  yaxlit  mohiyat  sifatida  birlashuvi  zo’rlik  va  bosqin  asosida  emas, 
o’zaro mehr va bir-birini tushunishga intilish, har bir shaxsning ma’naviy kamoloti 
orqali  erishiladigan  voqelik  ekani  -  Yangi  davrning  bu  buyuk  haqiqati  -  500  yil 
ilgari shunday bashorat etildi. 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
155 
Ikkinchidan,  «Muhokamat  ul-  lug’atayn»da  Alisher  Navoiy  davr  taqozosi 
bilan  mintaqa  bo’ylab  sochilib  ketgan  turkiy  qavm  vakillarining  yaxlit  ma’naviy 
qiyofasini  tugal  saqlab  qolish  yo’lidagi  barakali  faoliyatiga  nazariy  yakun  yasadi. 
Amir  Temur  yaratgan  siyosiy-hududiy  yaxlitlik  oxirgi  urinish  ekanligini  dildan 
sezgan  ulug’  shoir  Yangi  davr  sharoitida  ma’naviy  umumiylikka  intilish  xayrli 
ekanligini anglab etdi va shuni aniq nazariy asosladi. 
Uchinchidan, «Mahbub ul-qulub»da o’sha davr jamiyatidagi turli toifalar o’z 
salbiy  va  ijobiy  xislatlari  bilan  to’liq  ta’rif  etilib,  ularning  har  biri  jamiyat 
taraqqiyoti  va  davlat  tizimida  qanday  o’ziga  xos  vazifa  egasi  ekanliklari 
tushuntirildi.  Bu  jihatdan,  Alisher  Navoiy  Yusuf  Xos  Hojib,  Nizomulmulk  va 
boshqalarning  siyosiy-ijtimoiy    qarashlarini  ijodiy  rivojlantirdi.  Agar  «Qutadg’u 
bilig»  muallifi  birinchi  o’ringa  «xos  ahli»ning  to’rt  etakchi  namoyandasi  –elik, 
ya’ni  hukmdor  (Kuntug’di  -  adolat  timsoli),  vazir  (Oyto’ldi  -  baxt,  davlat 
timsoli),  uning  o’g’li  va  o’rinbosari  (O’gdulmish  -  aql,  bilim  timsoli)  va  zohid 
(O’zg’urmish-  qanoat  timsoli)ni  chiqarib,  qolgan  ijtimoiy  toifalarni  ularga  tobe 
tarzda  tasvirlagan  bo’lsa,  Alisher  Navoiy  40  bobda  barcha  toifalarga  teng  o’rin 
ajratibgina  qolmay,  asosiy  moddiy  boylik  yaratuvchi  kuch  -  dehqonlar  va 
ma’naviyat  ahli  -  ziyolilar  timsoli  -  darveshlarni  alohida  mehr  bilan  tasvirladi. 
Yana  alohida  qismlarda  eng  muhim  ijtimoiy-axloqiy  xislatlar  mohiyati  va  shaxs 
tarbiyasiga  oid  ibratli  tanbehlar  joy  oldi.  «Mahbub  ul-qulub»  mundarijasi,  «Lison 
ut-tayr»  dostonidagi  ijtimoiy-siyosiy  talqin  qatlami  bilan  birgalikda,  yangicha 
ijtimoiy  tizim  -  fuqarolik  jamiyati  ma’naviy  talablariga  ishora  etuvchi  ilk 
kurtaklardan bo’lib chiqdi. 
 Xulosa  qilib  aytganda,  Alisher  Navoiy  «vasiyatnomasi»  Yangi  davr 
ma’naviyatining  o’zak  tomirlarni  o’ziga  xos  badiiy  va  ilmiy  shakllarda  ilk  bor 
izchil  ifoda  etish  bilan  islom  mintaqa  ma’naviyati  va  Yangi  davr  o’rtasida 
mustahkam ko’prik bo’lib xizmat qildi. 
Alisher  Navoiy  ijodining  bu  «ko’prik»lik  xususiyati  yaxlit  olganda  shoir 
ilmiy  izohlab  bergan  «majoz  tariqi»  tushunchasida  mukammal  ifodasini  topdi. 
Birinchi  navbatda  badiiy  ijod  sifatida  mujassamlashgan  bu  tushuncha  mohiyat 
jihatidan  badiiy  tafakkur  doirasi  bilan  cheklanmas,  balki  «Al-majozu  qantarat  ul-
haqiqa» (Majoz haqiqatning ko’prigidir) hadisiga tayanuvchi alohida dunyoqarash 
tizimi  sifatida  inson  hayotining  barcha  jabhalariga  taalluqli  edi.  «Majoz  tariqi» 
namoyandalari  Haqiqat  asrorini  majozdan  izladilar,  «majoz»da  Haqiqat  izlarini 
ko’rdilar va fano orqali baqoga intildilar. «Majoz tariqi»da Tavhid mohiyati Yangi 
davr  qadriyatlariga  muvofiq  keluvchi  yangicha  talqin  oldi.  Bu  olamshumul 
kashfiyot edi. 
Sunna  ibrat  orqali  e’tiqod  bo’lib,  Borliqning  yagona  Oliy  Haqiqati 
mavjudligini  tan  olish  va  unga  chin  dildan  e’tiqod  qilishni  taqozo  etgan, 
ma’rifatchilik  -  insoniyat  anglab  etgan  barcha  mavjud  bilimlar  mohiyatan  Tavhid 
e’tiqodiga  muvofiq  ekanligini  ilm  va  mantiqiy  tahlil  vositasida  isbot  qilishga 
qaratilgan, Irfon Haqiqat ishqi alangasiga tik kirib borib, nafsni xudbinlik zangidan 
poklash  va  shu  orqali  shaxsning  Oliy  Haqiqatga  daxldorligini  amalda  ta’minlash 
yo’li  sifatida  o’zini  ko’rsatgan  bo’lsa,  «Majoz  tariqi»  Haqiqat  izlovchilarni  yana 
baqodan  fanoga  yuzlantirdi.  O’zligini  anglab  etganlar  endi  o’zgalarni  anglashga 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
156 
intilib,  o’z  qalbiga  sayqal  berib,  unda  Haqiqat  nurining  aks  etishiga  erishganlar. 
Endi  o’zgalar  qalbiga  ziyo  baxsh  etishni  hayot  mazmuniga  aylantirmoqlari  asosiy 
maqsad  yo’nalishi  qilib  belgilandi.  Navoiy  aqidasiga  binoan  etakchi  qoida