Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

“Ahli  qabul”  –  Alisher  Navoiy 
nazdida Borliq Haqiqatini e’tirof 
etuvchi,  ,  insof  va  diyonat,sabr 
va  rizolik,  halollik  va  mehr 
yo’lini  tanlagan  imon-e’tiqodli 
insonlar. 
8. 
 
“Ahli  rad”  –  Alisher  Navoiy 
nazdida  Borliq  Haqiqatini  tan 
olishdan 
bosh 
tortuvchi, 
norizolik  va  badbinlik,  xiyonat 
va  xudbinlik,  xarom  va  qahr 
yo’lini 
tanlaganlar, 
imonsiz 
kishilar. 
 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
139 
Namuna sifatida Islom haqidagi bob oxiriga berilgan hikoyat mazmuni bilan 
tanishaylik.  Unda  mashhur  sufiy  shayxi  «Ibrohim  Adhamning  Ka’bag’a  namoz 
bila borg’oni va Robiyai Adaviyag’a Ka’baning niyoz bila kelgoni» rivoyat etiladi. 
Zohidlikni  ixtiyor  etgan  shayx  har  qadamida  ikki  raka’at  namoz  o’qib,  14  yil 
riyozat  chekib,  Makka  shahriga  etib  kelib  qarasa,  Ka’ba  o’z  o’rnida  yo’q. 
Shayxning «Ey, Alloh,» deb hayrat bilan qilgan nidosiga g’oyibdan Ka’ba Robiyai 
Adaviyani  tavof  qilish  uchun  ketganligi  haqida  javob  bo’ladi.
92
  Robiya  esa 
tasavvufda  ishq  yo’lini  tanlagan  sufiy  ayol  edi.  Navoiy  islom  va  tasavvufda  zuhd 
maqomidan  ishq  martabasini shu daraja  yuksak qo’ygan.  «Xamsa» dostonlarining 
har  bir  bobi  shu  kabi  insonning  ruhiy,  ma’naviy,  axloqiy  dunyosi,  insonlar  aro 
ijtimoiy  munosobatlar  xususida  o’ta  muhim,  o’ta  dolzarb,  o’ta  murakkab 
muammolar xususida bahs etadi. 
Ularda  eng  voqe’  hayot  tasviri  yuksak 
majoziy  ishoralar  bilan  ajoyib  bir  uyg’unlikda  keladi.  «Xamsa»ning  barcha 
dostonlarida  shu  badiiy  qudrat  har  bir  timsol,  har  bir  qiyofa  va  hodisaning  ich-
ichidan ufurib turadi. 
Ikkinchi  doston  «Farhod  va  Shirin»ni  olaylik.  Nizomiy  va  Dehlaviy  tarixiy 
shaxs  Xusrav  Parviz  atrofida  suhbat  yuritgan  bo’lsalar,  Navoiy  afsonaviy  oshiq 
shahzoda Farhodni dostoniga bosh timsol qilib tanladi. Nizomiy shahzoda va shoh 
timsolida  oddiy  insonni  tasavvur  qilib,  uning  tantiqligi,  aybu  qusurlari  samimiy 
ishqi tufayli asta-sekin barham topib, oqila Shirin ta’sirida Xusravning kamolot va 
fozillik  kasb  eta  borganligini  ibrat  qilib  ko’rsatishni  niyat  etgan  bo’lsa,  Dehlaviy 
ijtimoiy mavqe va muhitning shaxs ma’naviy qiyofasi va xatti -harakatiga ta’sirini 
ochib  berdi.  Navoiy,  salaflari  tajribasidan  tegishli  xulosalar  chiqarib,  shoh 
Xusravni butkul salbiy timsol sifatida talqin etdi va oldingi dostonlarda ideal oshiq, 
ammo  ikkinchi  darajali  qahramon  mavqeida  turgan  Farhodga  asosiy  diqqatni 
qaratdi.  Ushbu  o’zgarishning  bosh  sababi,  Chin  shahzodasining  ma’naviyatidagi 
etakchi  fazilat  -  uning  o’zligi  (shahzodaligi  va  otasi  Xoqon  mulkiga  vorisligi)dan 
butkul voz kechib, pok oshiqlik va elga naf etkazish yo’lini tutganligi (toshkesar va 
naqqoshlik  hunarini  kasb  qilib  olganligi)  bo’ldi.  Chunki  faqat  shunday  timsol 
Navoiy g’oyalarini mukammal ifodalay olishi mumkin edi. 
Doston  qahramoni  Shirinning  husniga  maftun  bo’lgan  Chin  shahzodasi 
ekanligini  maktab  darsliklaridan  yaxshi  bilamiz.  Ammo  zohiriy  (tashqi)  afsona 
bilan  cheklanmaslik  kerakligini  shoir  o’zi  alohida  uqdirgan.  Navoiy  insonning, 
millatning,  bashariyatning  ma’naviy  kamoloti  haqida  qayg’uradi.  Shahzodaning 
dilda  ishq  bilan  tug’ilishi,  uning  Xoqon  mulkini  qabul  qilib  olishdan  ilgari  sirli 
sandiq  va  undagi  ko’zgu  tilsimini  echish  qasdida  Yunon  safariga  yo’l  olishi,  bu 
yo’lda  avval  ajdahoni,  so’ng  Axrimanni,  oxiri  temir  tanli  kamon  otuvchini  engib, 
donishmand  Suqrot  bilan  uchrashuvga  muvaffaq  bo’lishi  -  bu  afsonaviy  tasvirlar 
ortida  bashariyatning,  insonning,  ayniqsa,  turkiy  elatning,  o’z  mohiyatini  anglab 
etish  yo’lidagi  kamolot  bosqichlarini  bir-bir  bosib  o’tishi  badiiy-majoziy  tasvir 
etilgan emasmi? 
Suqrotning  Farhodga  purma’no  nasihatlari  ushbu  botiniy  ishoralarga  kalit 
bo’la  olmaydimi?  Asli  sirli  ko’zguda  Farhod  Shirinni  emas,  avvalo  o’z  taqdirini 
                                         
92 O’sha kitob, s. 118-120 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
140 
ko’radi.  Ajdaho  ibtidoiy  jamoa  kishisining  asotir  (mifologik)  tafakkurida  johillik 
va  yovvoyilikni,  Axriman  Avesto  ma’naviyatida  zulmat,  yolg’onchi  kuchlar 
timsolini, kamon otuvchi temir odam esa qabilalar aro, elatlar aro ayovsiz nifoqlar 
davri  -  xudbin  va  beshafqat  talonchilarining  majoziy  qiyofasini  eslatmaydimi? 
Ajdodlarimiz  o’z  ruhiyatlaridagi  shunday  qattol  yovlarni  engib,  Suqrot 
qiyofasidagi  islomgacha  bashariyat  erishgan  ilm  va  hikmatni  egallab,  IX-XV  asr 
islom  ma’naviyatiga  etib  kelmadilarmi?  «Xamsa»  dostonlarida  buningdek  botiniy 
ma’no qabatlari ixlos bilan, salaflar ijodiga qiyos bilan izlansa, cheksiz topiladi. 
«Layli va Majnun» afsonasi fors va turkiy tillarda o’nlab dostonlarga mavzu 
bo’lgan.  Ammo  ularning  har  biri  o’ziga  xos,  betakror  ma’no  qatlamlarini  ifsho 
etadi. Bu dostonning eng asosiy xislati - Majnun ham, Layli ham teng oshiq, teng 
ma’shuq.  Bu  doston  ikki  oshiq  Insonning  haqiqiy  ishqni  anglab  etmaganlar 
orasidagi  foje’  holati  tasviriga  bag’ishlangan  deyish  mumkin.  Ammo  bu  eng 
umumiy ta’rifdir, har bir doston talqini esa o’ziga xos.  
«Sab’ai  sayyora»  Insonning  hayot  va  xayol  dunyosidagi  cheksiz 
adashuvlarining  majoziy  tasviridan  iborat.  Bunda  yana  «ahli  qabul»  va  «ahli  rad» 
orasidagi  tazod  (ziddiyat)  birinchi  o’ringa  chiqadi.  Muqbil  va  Mudbir,  Suhayl  va 
Jobir,  Juna  va  Jaysur,  Ma’sud  va  Mallu  timsollari  ushbu  ikki  guruhga  mansub 
bo’lib, hayot sinovlaridan qanday o’tishiga qarab, «ahli qabul» saodatga, «ahli rad» 
esa  qilmishlariga  yarasha  jazoga  erishadilar.  Ichki  qissalaridagi  bu  timsollar  asar 
bosh qahramoni Bahromshoh uchun ham ibrat sifatida keltiriladi. Ammo hukmdor 
o’z  xirsu  havaslarini  jilovlab  ola  bilmaganligi,  begunoh  jonzotlar  qonini  ayovsiz 
to’kkanligi kasofatidan o’zi ham er yutib halok bo’ladi.  
Buyuk jahongir taqdiri haqidagi oxirgi «Saddi Iskandariy» (Iskandar devori) 
dostoni  shaklan  ma’lum  darajada  «Xamsa»  ning  birinchi  dostonini  eslatadi.  Unda 
ham har bobda turli ijtimoiy-axloqiy mavzudagi falsafiy mulohazalar, ibratli kichik 
hikoyat  va  hikmat-xulosa  beriladi.  Shundan  so’nggina  Iskandar  hayotidan  bir 
voqea  hikoya  qilinadi.  Iskandar  timsoli  yaqingacha  ham  E.E.  Bertelьs  talqiniga 
binoan odil shoh  timsoli deb  qabul qilib kelindi.  Faqat  Aziz Qayumov 1975  yilda 
nashr etilgan ushbu mavzudagi maxsus risolasida asli Navoiy qahramoni murakkab 
timsol  ekanini,  dostonda  Iskandar  qiyofasi  tadrijiy  o’zgarishda  ochib  berilganini 
ilmiy  isbot  etdi.
93
  Yunon  shahzodasi  avval  shohlikka  o’zini  noqobil  deb  bilgan 
jur’atsiz  va  kamtar  o’smir  bo’lsa,  hayot  va  fotihlik  siyosati  taqozosi  bilan  asta-
sekin  o’zbilarmon  va  shafqatsiz  istilochiga  aylanib  boradi  va  faqat  o’limi 
yaqinlashganini  sezgach,  joh  va  kibr  yo’lidagi  butun  urinishlari  sarob  ekanligini 
anglab etib, ko’zi ochiladi. 
«Xamsa»da  majoziy  ishq  tasvirlanadi,  insonning  insonga  munosabatidan, 
ya’ni  axloqiy  munosabatlaridan  boshlab,  hukmdorning  fuqarolarga  va,  umuman, 
hukmdorlikka,  toj-taxtga  munosabati,  o’z  navbatida  toj-taxtning,  hukmdorlik 
mavqeining  insonga  ta’siri,  ya’ni  insonlar  hayotiga  oid  ijtimoiy,  axloqiy 
munosabatlar  majmui  Tavhid  e’tiqodi  nuqtai  nazaridan  ko’rib  chiqiladi. 
 
«Xamsanavislik»  an’anasi  islom  mintaqa  ma’naviyati  takomilining  badiiy 
tafakkurdagi  o’ziga  xos  mahsuli  bo’lib,  shunga  yarasha  munosabatni  talab  qiladi. 
                                         
93 Qayumov A. «Saddi Iskandariy». T., 1975, s. 49-56 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
141 
Bu an’ana tadqiqotchidan  ham, oddiy kitobxondan  ham  har bir dostonnning shakl 
va  mazmuniga  alohida  e’tibor  talab  qiladi,  chunki  bir  mavzuda  yozilgan  o’nlab 
dostonlar  diqqat  bilan  o’qilsa,  aslo  bir-birini  takror  etmagani,  balki  o’zaro  ijodiy 
bahsda  yozilgani  ma’lum  bo’ladi.  Shu  sababdan  har  bir  dostonni  o’qiganda  ham 
uning  ushbu  mavzu  silsilasidagi  o’rniga,  ham  har  bir  shoir  ijodiy  merosidagi 
mavqeiga  ahamiyat  qaratish  lozim.  Shundagina  uning  tamomila  o’ziga  xosligi  va 
mazmun qamrovini anglab etish mumkin.