Nikolaev yuriy mixaylovich jismoniy madaniyatning nazariy-uslubiy asoslari

4-BOB. JISMONIY MADANIYATNING NAZARIY ASOSLARI
MADANIYATNING ASOSIY XUSUSIYATLARI JIHATIDAN
4.1 * tabiat, inson, jamiyat va madaniyat toifalarining nisbati-jismoniy madaniyatning mohiyatini o'rganish asoslari
Jismoniy madaniyatning haqiqiy tabiati, uning chuqur tushunchasidan oldin, faqat dunyo nuqtai nazarining doimiy kengayishini hisobga olgan holda o'rganilishi mumkin. Shu bilan birga, inson va jamiyatni rivojlantirishda uning global rolini nafaqat jarohatlanish bilan emas, balki yaxlit va ko'p qirrali shaxsni shakllantirish bilan ham ko'rsatish kerak. Buning dolzarbligi ilmiy-texnikaviy inqilob, ekologik muammolar paydo bo'lishi, boyo'g'li-ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar bilan bog'liq holda juda ko'paymoqda. Zamonaviy dunyoda jamiyat va shaxs madaniyatining muhim qismi sifatida jismoniy madaniyatning tobora ko'proq xabardorligi muhim omil hisoblanadi.
Madaniyat mavzusini, shu jumladan jismoniy shaxsni aniqlashga oid ko'plab munozarali masalalar faqat munosabatlar kabi umumiy muammolarni hal qilishda muvaffaqiyatli hal qilinishi mumkin: madaniyat va jamiyat; madaniyat va tabiat; "madaniyat - inson". Bu asosiy muammolarga to'g'ri javob beradigan bo'lsa, madaniyatning haqiqiy "tanasi" paydo bo'ladi (Eshich Mb, 1984; Kogon MS, 1991; bo'lar edi-xovskaya im, 1993 va boshqalar. Shu sababli, nafaqat oqilona, balki jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun zarur bo'lgan madaniyat tushunchalarini tahlil qilish va tanlashda ham ushbu muammolarni hal qilishdan boshlash kerak. Tabiat va jamiyat bilan birga bo'lishning asosiy shakllari orasida insonni tabiiy va ijtimoiy birlik sifatida ajratish kerak-bu ikki kishining aloqasi bo'lgan tizim
komponentlar uning tarkibiy qismlarining har birida mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lmagan yangi fazilatlarni yaratadi. Bu qarama-qarshilikning tizimli tushunchasi va ayni paytda insonning yaxlitligi uni maxsus bilim ob'ekti deb hisoblaydi.
Inson mohiyatining qarama-qarshiligi, birinchi navbatda, doimiy ravishda qayta ishlab chiqariladigan va ayni paytda ularning hal etilishiga intilayotgan "tabiiy-ijtimoiy", "jismoniy - ma'naviy" ka - tehorlar bilan bog'liq. Bu qarama - qarshilik insonning hayoti uchun ijtimoiy shaxs sifatida namoyon bo'ladi ,bu uning o'rtasida yarashish variantlarini izlashning muqarrarligini belgilaydi; tabiiy tabiiylik " va insonning ijtimoiy o'zgaruvchan mavjudligi. Bu tabiiy va soci-AlN o'rtasida va bir-biri bilan (Byxovskaya im, 1993 va boshqalar) bir xil "birlashma" vositasi sifatida madaniyatning burchagi mavjud.
Inson faoliyatining muhim xususiyatlaridan biri-avloddan avlodga va inson tajribasining turiga, ya'ni uning ob'ektivligi (insonning faol qobiliyatlarini ob'ektiv shakllarga aylantirish) bilan bog'liq bo'lgan inson tajribasiga o'tkazishdir. Bu sizga ob'ektiv va rad etilgan shaxsdan olingan bilim, ko'nikma va qadriyatlarni saqlab qolish imkonini beradi. Bu funktsiya madaniyat tomonidan amalga oshiriladi. Madaniyat inson faoliyati bilan shakllantirilgan va yaratgan mahsulotlarini - "birinchi", haqiqiy tabiat va ularni yaratish usulidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" ni qamrab olgan ob'ektiv mavjudotning maxsus shakli sifatida tushuniladi. Madaniyat-odamlar ishlab chiqaradigan narsa va ular qanday qilib o'zboshimchalik bilan. Ob'ektivlikning dialektik aloqasi, tarqalish va bu ikki ob'ektni bog'lash jarayoni. Bu shuni anglatadiki, madaniyat-bu o'tish, faoliyat turini o'z mahsulotlari va mahsulotlariga o'zaro aylantirish-faoliyat usullari. ko'rib turganingizdek, hayotning asosiy shakllarining uch qismli bo'linishi (tabiat - jamiyat - inson) madaniyat bilan to'ldirilishi kerak (Xagan MS, 1991).
Madaniyat insonda tabiiy va ijtimoiy uyg'unlashtirish uchun mo'ljallangan (Davydov yu. N., 1978; Bykhovskaya im, 1993). Uning ma'nosini uyg'unlashtirish muqarrar ravishda inson madaniyatining markaziga qo'yadi, u orqali bu uyg'unlashuv amalga oshirilishi yoki hech bo'lmaganda maqsad sifatida belgilanishi mumkin. Madaniyatning turli xil ta'riflari insonning yaxlitligi (Ananiev bg, 1977; Bibler BC, 1977; Mezhuev VM, 1977 va boshqalar) sifatida takrorlanishining eng muhim xususiyatlari sifatida ajralib turadi. Inson madaniyatda va yaratuvchisi sifatida va uning asosiy natijasi sifatida mavjud.
Madaniyatni inson taraqqiyoti bilan bog'lash, uning ruhi va tanasini etishtirish an'anasi antik davrga to'g'ri keladi. Inson qanday faoliyat bilan shug'ullanmasin, har doim o'z faoliyatining "tashqi" natijalari bilan bir qatorda "ichki", ya'ni insonning o'zgarishi, rivojlanishi, qobiliyatlari, qobiliyatlari, bilimlari ham paydo bo'ladi. Biror narsa dunyosini yaratish, inson o'z imkoniyatlarini yaxshilaydi, muloqot doirasini kengaytiradi; u yangi ehtiyojlarni keltirib chiqaradi va ularni qondirish yo'llarini izlaydi (Byxovskaya im, 1993).
Madaniyatning rivojlanishi o'tgan avlodlar faoliyatining mahsulotlarini qamrab oladi, ammo madaniyat omillari sifatida faqat inson faoliyatining tirik to'qimalariga kiritilgan. Bu jarayonda u insonning asosiy kuchlarini o'z ichiga oladi. Madaniy va tarixiy rivojlanishning haqiqati sifatida paydo bo'lgan va paydo bo'lgan dialektik birlik. Ushbu rivojlanish jarayonida qadriyatlar, urf-odatlar, me'yorlar va boshqalar. insoniyatning tarixiy tajribasi avloddan avlodga o'tib, shaxslarning qobiliyatlari, bilimlari, qobiliyatlari bilan ajralib turadi va ularning faoliyatida umumjahon tarixiy tajriba tarkibini boyitadigan ob'ektiv shaklga ega bo'ladi. Shunday qilib, madaniyat-bu davlat emas, balki sxematik tarzda quyidagi formula bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan jarayon: "ob'ektivlashtirish - raspredmechivanie - opredmechi-vanie..."aslida, o'z-o'zidan, yakuniy aloqaga ega emas" (madaniyat falsafasi muammolari. "Madaniyat" tushunchasi inson faoliyatiga rahbarlik qiluvchi qadriyatlar, standartlar tizimi sifatida namoyon bo'ladi, bu esa o'z navbatida ushbu qadriyatlarni o'z natijalarida amalga oshiradi. Ushbu faoliyat mahsulotlarining keyingi tarqalishi insonni yana bir bor bir xil qadriyatlarga, ularning idrok sub'ektlari tomonidan yangi "yashash" ga qaytaradi. Shu ma'noda, madaniyat ijtimoiy tizimda va madaniyatning qiymat tizimiga mos keladigan qismlarida mavjud. Shu bilan birga, madaniyat ijtimoiy tizimning "tashqi muhit" ning elementidir, lekin uning bir qismi emas. Bu o'tmishdan meros bo'lib o'tgan va har qanday ijtimoiy tizimdan ustun bo'lgan narsa (Byxovskaya im, 1993).
Ko'rib chiqilayotgan toifalarning nisbati - tabiat, jamiyat, inson, madaniyat-majoziy ma'noda qisman modernizatsiya qilingan M. S. Kogon (1991) sxemasida (2-ilova) taqdim etiladi. Bu, uni tashkil tarbiyalaydi, chunki, uning ongi, xulq, jon va tana joriy etish, uni o'z ichiga oladi madaniyat, deb ochiq-oydin emas, shuning uchun u madaniyat tashuvchisi bo'lib, keyin, o'z navbatida, uni boyitadi, uning yaratuvchisi bo'lib chiqadi, shuningdek, inson chegaralaridan tashqariga chiqadi. Tabiatning o'zi madaniyatga kiradi va tabiiy tabiat sifatida chegaralaridan ancha uzoqda, ikkinchisida esa kengayib, madaniyatga aylanadi. Jamiyat odamlarning birgalikdagi faoliyati jarayonlarida o'z-o'zidan shakllanadigan, ammo bu faoliyatning usuli yoki mahsuloti bo'lmagan madaniyat va o'z "madaniyatdan tashqari" mavjudotlarni o'z ichiga oladi. Ichida
o'z navbatida, jamoat munosabatlari tomonidan boshqariladigan madaniyat bu munosabatlarning o'zi emas, xuddi che-lovek tomonidan yaratilgan kabi, u insonning o'zi emas (Xagan MS, 1991).
Mavjudlikning to'rtta asosiy shaklini (tabiat - jamiyat - inson - madaniyat) ajratish insonning eng to'liq biosocioculus - tur mohiyatini ochib beradi, bir tomonlama (psi-xologik, biologik, sotsiologik) yondashuvning barcha turlarini engib chiqadi.madaniyat, ta'lim va madaniy qurilish amaliyoti uchun ilmiy-nazariy asos yaratish mumkin. Bundan tashqari, inson va madaniyatning alohida fanlarini kompleks o'rganish uchun shart-sharoitlar yaratilmoqda, bu ular uchun tabiiy ajralishni engishga yordam beradi. Shu asosda inson va madaniyatni shakllantirish bilan bog'liq amaliy faoliyatlar (Xagan MS, 1991) ko'proq e'tiborga olinadi.
Ushbu jihatlarni ko'rib chiqish biz uchun juda muhim ahamiyatga ega bo'lib, u jismoniy madaniyatning barcha kontseptsiyalarini tushunish, uning faoliyatining ichki mexanizmini ochish, insonning Harmonik rivojlanishidagi roli, umuman, uning chuqur integratsion mohiyatini ochish va nazariy asoslarni shakllantirish uchun uslubiy rejada tanlov.