2.3. Buddizm
Yuqorida ta’kidlab o‘tilganidek, buddizm 6-7- asrlarda keng tarqaldi.
Asosan bunga hokimiyatning bevosita ko‘magi sabab bo‘ldi. U 8-asr davomida
umummilliy mafkurani shakllantirishdagi asosiy rolini ijro etdi. Davlat hayoti
shakllarida
xitoyning
munosabatiga
qaramasdan,
buddizmga
nisbatan
hokimiyatning diqqat-e’tibori Xitoy rasmiy siyosiy fikri yolg‘iz bo‘lgan doiradan
tashqariga chiqdi. Bunga asosan faqat siyosiy sharoitlar sabab bo‘lgan. Ko-toku
hukmronligidan keyin yozuvlar buddizm va shingoizmga nisbatan hukmdorlarning
oposhepislarini shakllantirishda Nihon Shokining o‘rni yo‘qola boshladi. Bu diniy
siyosatda ma’lum bir barqarorlikka erishish bilan bog‘liq bo‘lgan. Tenmudan
boshlab, aslida ikki dinning tinch-totuv yashashini ta’minlashga qaratilgan. Agar
Tenmu oldidan Yaponiya hukmdorlari buddizmga vaqti-vaqti bilan murojaat
qilishgan bo‘lsa, unda Tenmudan boshlab buddizmning saroy hayotida tobora o‘sib
borayotgan roli haqida gapirishga hojat yo‘q edi. Buddist ibodatxonalariga yer
uchastkalari va dehqon uylarining berilishi to‘g‘risida tobora ko‘proq xabarlar kela
boshladi. Temmu farmon chiqardi, unga ko‘ra oddiy xalqning barcha uylarida
buddistlar qurbongohi va sutralari bo‘lishi kerak.
Buddaviylarning marosimi asta-sekin sintoliklarning ongga moslashib
odatlaridan voz kechishni boshlaydi. Dafn marosimining bosqichma-bosqich olib
tashlanishi nafaqat buddistlik marosimiga murojaat qilish, balki bu dunyoning
odatidagi muhim o‘zgarishlarni ham anglatadi. Sintoizm insonning vafotidan
keyingi taqdirini uning umr bo‘yi qilgan ishlari bilan bog‘lamagani uchun har
qanday holatda ham, u o‘z avlodlari tomonidan sig‘inadigan ilohga aylanar edi.
Shundan so‘ng haqiqiy buddaviy axloqiy tushunchalar tarqala boshladi, unga ko‘ra
har bir insonning o‘limidan keyin jannatga yoki jahannamga borishi uning qanday
amallar va inoyatlarni amalga oshirishi bilan belgilanar edi, dafn marosimi bilan
bog‘liq butun sintoistlar majmuasi esa o‘z ahamiyatini yo‘qotgan edi.
8
Buddizmning davlat homiyligi Nara hukmdorlari tomonidan davom ettirilar
edi. Fujivarada to‘rtta davlat ibodatxonasi bo‘lgan - Dai-apji, Yakushiji, Xokoji va
Kavara-dera. Birinchi uchtasi qurilish paytida yangi poytaxt Naraga ko‘chirib
8
Silberman, Neil Asher (2012). The Oxford Companion. New York: Oxford University Press.
yuborilgan. Kavara-dera esa Fujivaraning sobiq poytaxtidan olib kelingan, ulkan
hududni egallagan Fujivara Kofukulzi klanining budda ibodatxonasi vakillari
tomonidan ishg‘ol qilingan. Kroms Togo va boshqa bir qator nufuzli oilalar
ibodatxonalari bilan Naraga ko‘chib ketishdi. Ularning orasida Ki urug‘i va
Kazuraki ham bo‘lgan.
Tarixda birinchi marta Narada o‘zlarining buddistlik ibodatxonalarini
qurgan klanlar ham bo‘lgan, masalan, Sugavara va Saeki. Fujivara Fuxito vafotidan
bir kun oldin neduadan xalos bo‘lish uchun poytaxtdagi 48 ta ibodatxonada xizmat
ko‘rsatilishi haqida farmon chiqarilgan edi. VIII asrning rasmiy tavsifi darajasida
davlatning qo‘riqchisi sifatida buddizmning vazifasi birinchi o‘ringa chiqadi. Saku
Nihongi suverenga va uning davlatiga tahdidlarni bartaraf eta oladigan buddistlar
ibodatining xususiyatlarini ulug‘laydigan yigirmadan ortiq suveren farmonlarni o‘z
ichiga olgan. Monastirizm radikal tomonidan qabul qilingan va hatto mavjud
bo‘lgan suverenlar ham ya’ni, murda yoqish marosimi hech kimni ajablantirmay
qo‘ygan edi. 7-asr hukmdorlari nafaqat Naraning o‘zida, balki viloyatlarda ham
budda ibodatxonalarini qurishga katta e’tibor qaratildi. Aynan 74-yil hukmronligi
davrida viloyat ibodatxonalari (kokubunji) kabi ajoyib va ma’lumotlarga boy
buddistlar tarmog‘ining tashkillanishi boshlandi. Har bir viloyatida erkak (20 ta
rohib) va ayol (110 ta rohiba) pagodlarga ibodatxona qurish buyurilgan edi. Moddiy
ta’minot uchun erkak monastirlarga 50 ta hovli va 10 ta toshqin dalalari, rohiba
monastirlariga - atigi 10 ta hovli berilar edi. Keyinchalik nominatsiyalar mos
ravishda 90 va 40 taga ko‘tarilgan.
9
Bugungi kunga qadar arxeologlar tomonidan topilgan eng katta monastir
Musashidagi monstri hisoblanadi (maydoni 550 dan 900 m gacha), ammo odatdagi
monastir odatda 225 dan 290 m gacha bo‘lgan maydonni egallagan. Viloyat
ibodatxonalari davlatning tashqi va ichki dushmanlardan xavfsizligini ta’minlash,
tabiiy ofatlardan qutqarish, mo‘l hosil olish uchun qurilgan. Viloyat buddist
9
物語風歴史と宗教的史論の時代
\
歴史の学問的研究の芽ばえた時代
1951
ibodatxonalari qoida tariqasida, boshqariladigan viloyatlarga yaqin joyda joylashgan
bo‘lib, ular bilan birgalikda yagona ma’muriy majmuani tashkil qilgan. Har
bir provintsiyada buddistlarning davlat ibodatxonasi mavjud edi.
Viloyatlardagi davlat ibodatxonalarini barpo etishning muhim sabablari bir
necha yil ketma-ket davom etgan qora o‘tin epidemiyasining tarqalishi va Fujivara
no Xirotsugu isyoni edi. O‘sha davrda buddani ko‘klarga ko‘taradigan suratlar
chizila boshlagan. Ushbu sutralar, buddizmga homiylik qiladigan muqaddas
hukumat muammosini hal qilishda yordam beradi deb tushunilgan. Shunday qilib,
hukmron sulolaning qonuniyligini mifologik asoslash buddizm ta’limoti tomonidan
ham qo‘llab-quvvatlandi. Ular har bir viloyat ibodatxonasida bo‘lgan boshqaruvchi
elitaning fikri va hissiyotiga ko‘ra buddizm mamlakatlarida tartibni saqlash uchun
cheksiz ajoyib imkoniyatlarga ega edi. Shuning uchun rohiblarning sof doktrinaviy
nizolarga bo‘lgan e’tiborliligi hokimiyatning ochiq noroziligini keltirib chiqardi.
Shunday qilib, rohiblar buyruqlarga rioya qilishni e’tiborsiz qoldirib, karma
mohiyati haqidagi ma’lumotlarni aniqlashtirish uchun juda ko‘p vaqt sarflar edilar.
Ular muqaddas diniy ta’limotni o‘rganishni davlatning rejalari emas, balki asosiy
narsa deb bilishar edi. Ularga nisbatan davlat siyosatining umumiy qoidasini to‘liq
nazorat qilish huquqi berilgan edi. Katta ibodatxonalar va monastirlar keng yerlariga
ko‘chirildi, ammo buddistlar jamoatidagi ishlar boshqaruv tizmini milliy miqyosda
sud boshlig‘i va mas’uliyatli smu tayinlagan rohib boshliqlar egallab olishdi.
Zakopuo rohiblarining so‘zlariga ko‘ra, ulardan ma’baddan tashqari barcha
va’zgo‘ylik ishlarini bajarish talab qilingan. Qonunni buzishlar Soniryo matniga
kiritilgan, ya’ni qonunchilikning ushbu bo‘limi fuqarolik va jinoyat kodlari va
ritsuning barcha funktsiyalarini hisobga olgan holda barchasini o‘z ichiga olgan.
Buddizmga munosabat asosan mamlakatdagi siyosiy vaziyatning ta’sirida
bo‘lgan. Fujivara davrida buddistlar jamoasining faoliyatiga cheklovlar qo‘yilgan.
Ruhoniylar uchun maxsus 13 bosqichli toshma o‘lchovi joriy etildi. Shunday qilib,
davlat uni biron bir byurokratik apparatga aylantirish va buddist ruhoniylarini
mustaqil manfaatlar bilan boshqarilmagan ijtimoiy maydonga aylanishiga yo‘l
qo‘ymaslik uchun barcha ishni qildi. Buddizmga qarshi olib borilgan smu va sgo
harakatlarining eng yuqori cho‘qqisi bu davlatda To-Daiji ulkan ma’badini qurishni
boshlagani boʻldi.
Ise shahridagi ma’bad bu vaqtda hukmron klanning ajdodlar ibodatxonasini
ro‘yhatdan chiqarish uchun qoldi va unga begonalar kirish taqiqlandi. 7-asrda
umumiy davlat diniy tsitrasining roli muhim bo‘lgan. Daiji-Todilesi (743)
qurilishining boshlanishi to‘g‘risida Smu farmonida shunday deyilgan: “Men,
noloyiq, hurmat bilan taxtga o‘tirdim. Men o‘z qarashlarim bilan sasspia tomon
intildim va o‘zimni shu uchun bahshida qilganim uchun kasal bo‘ldim. Garchi uning
orqasida kististlar tarafdorligi mavjud bo‘lsa-da, Osmon imperiyasi hali ham Budda
qonunidan foydalanmoqda. Mamlakatda topiladigan, baland tog‘larda joylashgan,
ma’bad olib tashlangan haykalni isdidan tashlab yuborishga va’da beraman va butun
dunyoga murojaat qilib, hammani birlikka chaqiraman keyin esa bir jamoa bo‘lib,
aslida bir bo‘lgan maqsadimizga erishamiz Podsbespoida butun quvvatni ushlab
turuvchi ushbu boylik va qudrat bilan baxtga ega bo‘lamiz.” To-lajji buddizmga
hech qanday aloqasi bo‘lmagan eng muhim davlat institutlari tashkil etilgan joyda
faqat diniy hayotning markaziga aylandi. Shunday qilib, mansabdor shaxslarga
moslashish jarayoni u yerda ko‘p marta amalga oshirilgan.
Buddizmga suveren va davlatning himoyachisi sifatida murojaat qilib, yapon
gubernatorlari sudda eng katta ta’sirga ega bo‘lgan rohiblar bilan o‘zlarini o‘rab
olishdi. Shuning uchun Yaponiya tarixidagi hukmron klanni ag‘darishga qaratilgan
so‘nggi urinishni rohib Do kyo VIII asrda amalga oshirgani bejiz emas. Eng
yuqoridagi voqealar bilan bog‘liq holda, Buddist rohiblarning Dvorlardagi
mavqelarini tasavvur qilish bilan bir qatorda, Sinto to‘lqini arastanilarining ijtimoiy
hayotning barcha jabhalarida takrorlanishi ham kuzatiladi. Rasmiy mafkuraning
butun majmuasini jiddiy talqin qilishgan. Biroq, siyosiy g‘alayonlar Yaponiya
buddizmining rivojlanishiga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatishi mumkin emas edi.
10
Shuni yodda tutish kerakki, buddizm yuqori ijtimoiy elita orasida egallagan
juda kuchli pozitsiyalardan tashqari, hududiy aloqalarini yo‘qotgan juda katta
odamlar guruhi orasida ham mashhur bo‘lgan. An’anaviy jamiyatning tortishish
10
https://www.japan-guide.com/e/e629.html
kuchidan tashqarida bo‘lgan odamlarning eng kuchli akkumulyatorlari kapitallar
edi. Zotan, mahalliy aholining ushbu toifasi umumiy sinto xudolari himoyasi ostiga
tushgan va shuning uchun buddizmga o‘tish juda faol bo‘lgan. Rasmiy
muqaddaslanishni olmagan va biron bir ibodatxonaga tayinlanmagan rohiblar
buddizm mamlakatning eng chekka burchaklariga kirib boradigan asosiy kanal edi.
Qarama-qarshi yo‘nalish Yaponiya rivojlanishining butun tarixi davomida
Maxayana buddizmining o‘ziga xos xususiyati bo‘lib kelgan. Hozirgi vaqtda
o‘tkazilgan sotsiologik tadqiqotlar ham ushbu xulosa foydasiga guvohlik beradi.
Agar sioist ruhoniylari aloqalarni prozelitizatsiya qilish bilan deyarli
shug‘ullanmagan bo‘lsa, bundan kelib chiqadiki bu majburiyatga Buddist avliyolari
mas’ul bo‘lgan deb tushunsak bo‘ladi. Qadimgi va zamonaviylik nuqtai nazaridan
ham, sinto tarafdorlari tug‘ilib, Buddaning izdoshlari paydo bo‘ladi, deb ta’kidlash
mumkin. Davlat apparati faoliyatiga bog‘liq bo‘lmagan mustaqil buddaviy
an’analarning shakllanishini boshlanishi 8-asr oxiridan boshlangan deb aytish
mumkin. Ushbu ibodatxonalarda (masalan, To-lay-lzi, Daitokuji, Gangodzi
11
)
ma’bad xronikalari tuzila boshlaydi, ya’ni buddaviylik endi davlatdan ajralib
turadigan alohida (tarixiy va u bilan bog‘liq) tarixga ega edi. Massto murakkab
ta’limga bo‘ysunadi, unda o‘rta asr yapon buddizmiga juda boy bo‘lgan kelajakdagi
diniy maktablarning prototiplarini ko‘rish mumkin edi. Shunga qaramay, yodda
tutish kerakki, Psriod Narada buddaviylik maktablari na tashkiliy, na ta’limiy
jihatdan hali to‘liq rivojlanmagan edi. Ibodatxonalar hali u yoki bu maktab bilan
bog‘lanmagan, yapon rohiblari esa falsafiy va diniy risolalarni yozmagan edilar.
Doktrinal jihatdan, VIII asrda yapon buddizmi Sze Xitoyga qaram edi. Bu davrdagi
taniqli yapon rohiblarining aksariyati Xitoyda tug‘ilgan yoki u yerda ta’lim olgan
edi.
Buddistik tseniosi va svyatys deb ta’riflangan birinchi rivoyat yodgorliklari
xuddi Nara va Xeyan davrlarida shakllangan. Bularning birinchisi, yuqorida aytib
11
物語風歴史と宗教的史論の時代
\
歴史の学問的研究の芽ばえた時代
1951
o‘tilgan buddaviy afsonalar to‘plami. Buddizm xalq an’analari katta ta’sirga ega
bo‘lgan ushbu to‘plam, o‘quvchilarning juda keng auditoriyasiga ega bo‘lib, va’zlar
tayyorlash uchun material sifatida ishlatilgan va buddist deb atashimiz mumkin
bo‘lgan shaxsning shakllanishiga hissa qo‘shgan. Nihon ryo ikki hikoyalari karma
libatsiyasining haqiqati va universalligiga ishontirish, umuminsoniy va faol rahm-
shafqatni uyg‘otish uchun mo‘ljallangan. Aynan mana shu yerda makro-tarixiy
nuqtai nazardan buddizmning umumiy madaniy ahamiyati tarkib topgan. Qonun
ustidagi mavqeini yo‘qotib, u shaxsiyatning shakllanishi va ijtimoiylashuvi
jarayonida doimo qatnashgan, sintoizm tomonidan ishlab chiqilgan hayotning
boshlang‘ich uslubini ishlab chiqish Konfutsiyning o‘zi ta’limotini emas, balki
butun sinkretikni (konfutsizmning o‘zi bilan bir qatorda, vijdonlilik printsipi ham)
qudratli mafkura bo‘lgan asosiy oqimga aylangan boshqaruv tizimining ushbu davlat
uchun tavsiflash tili davlat munosabatlari ierarxik tartibning vazifalari va huquqlari
edi. Davlat Konfutsiychiligining ajralmas qismi - Konfutsiyning o‘zi diniy kulti va
marosimlarni yaxshi holatda tashkil etish Konfutsiychilikning Tsm ne menss
idesologemalari yetarlicha rivojlangan ratsionalistik (yoki boshqa terminologiyada
nazariy) ong mahsulidir.
Do'stlaringiz bilan baham: |