Nara davri iqtisodiyotining o‘ziga xos jihatlari



Download 0,5 Mb.
Pdf ko'rish
bet17/18
Sana22.04.2022
Hajmi0,5 Mb.
#572707
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
Bog'liq
Naraning ichki va tashqi siyosati

2.3. Buddizm
Yuqorida ta’kidlab o‘tilganidek, buddizm 6-7- asrlarda keng tarqaldi. 
Asosan bunga hokimiyatning bevosita ko‘magi sabab bo‘ldi. U 8-asr davomida 


umummilliy mafkurani shakllantirishdagi asosiy rolini ijro etdi. Davlat hayoti 
shakllarida 
xitoyning 
munosabatiga 
qaramasdan, 
buddizmga 
nisbatan 
hokimiyatning diqqat-e’tibori Xitoy rasmiy siyosiy fikri yolg‘iz bo‘lgan doiradan 
tashqariga chiqdi. Bunga asosan faqat siyosiy sharoitlar sabab bo‘lgan. Ko-toku 
hukmronligidan keyin yozuvlar buddizm va shingoizmga nisbatan hukmdorlarning 
oposhepislarini shakllantirishda Nihon Shokining o‘rni yo‘qola boshladi. Bu diniy 
siyosatda ma’lum bir barqarorlikka erishish bilan bog‘liq bo‘lgan. Tenmudan 
boshlab, aslida ikki dinning tinch-totuv yashashini ta’minlashga qaratilgan. Agar 
Tenmu oldidan Yaponiya hukmdorlari buddizmga vaqti-vaqti bilan murojaat 
qilishgan bo‘lsa, unda Tenmudan boshlab buddizmning saroy hayotida tobora o‘sib 
borayotgan roli haqida gapirishga hojat yo‘q edi. Buddist ibodatxonalariga yer 
uchastkalari va dehqon uylarining berilishi to‘g‘risida tobora ko‘proq xabarlar kela 
boshladi. Temmu farmon chiqardi, unga ko‘ra oddiy xalqning barcha uylarida 
buddistlar qurbongohi va sutralari bo‘lishi kerak. 
Buddaviylarning marosimi asta-sekin sintoliklarning ongga moslashib 
odatlaridan voz kechishni boshlaydi. Dafn marosimining bosqichma-bosqich olib 
tashlanishi nafaqat buddistlik marosimiga murojaat qilish, balki bu dunyoning 
odatidagi muhim o‘zgarishlarni ham anglatadi. Sintoizm insonning vafotidan 
keyingi taqdirini uning umr bo‘yi qilgan ishlari bilan bog‘lamagani uchun har 
qanday holatda ham, u o‘z avlodlari tomonidan sig‘inadigan ilohga aylanar edi. 
Shundan so‘ng haqiqiy buddaviy axloqiy tushunchalar tarqala boshladi, unga ko‘ra 
har bir insonning o‘limidan keyin jannatga yoki jahannamga borishi uning qanday 
amallar va inoyatlarni amalga oshirishi bilan belgilanar edi, dafn marosimi bilan 
bog‘liq butun sintoistlar majmuasi esa o‘z ahamiyatini yo‘qotgan edi.
8
Buddizmning davlat homiyligi Nara hukmdorlari tomonidan davom ettirilar 
edi. Fujivarada to‘rtta davlat ibodatxonasi bo‘lgan - Dai-apji, Yakushiji, Xokoji va 
Kavara-dera. Birinchi uchtasi qurilish paytida yangi poytaxt Naraga ko‘chirib 
8
Silberman, Neil Asher (2012). The Oxford Companion. New York: Oxford University Press.


yuborilgan. Kavara-dera esa Fujivaraning sobiq poytaxtidan olib kelingan, ulkan 
hududni egallagan Fujivara Kofukulzi klanining budda ibodatxonasi vakillari 
tomonidan ishg‘ol qilingan. Kroms Togo va boshqa bir qator nufuzli oilalar 
ibodatxonalari bilan Naraga ko‘chib ketishdi. Ularning orasida Ki urug‘i va 
Kazuraki ham bo‘lgan.
Tarixda birinchi marta Narada o‘zlarining buddistlik ibodatxonalarini 
qurgan klanlar ham bo‘lgan, masalan, Sugavara va Saeki. Fujivara Fuxito vafotidan 
bir kun oldin neduadan xalos bo‘lish uchun poytaxtdagi 48 ta ibodatxonada xizmat 
ko‘rsatilishi haqida farmon chiqarilgan edi. VIII asrning rasmiy tavsifi darajasida 
davlatning qo‘riqchisi sifatida buddizmning vazifasi birinchi o‘ringa chiqadi. Saku 
Nihongi suverenga va uning davlatiga tahdidlarni bartaraf eta oladigan buddistlar 
ibodatining xususiyatlarini ulug‘laydigan yigirmadan ortiq suveren farmonlarni o‘z 
ichiga olgan. Monastirizm radikal tomonidan qabul qilingan va hatto mavjud 
bo‘lgan suverenlar ham ya’ni, murda yoqish marosimi hech kimni ajablantirmay 
qo‘ygan edi. 7-asr hukmdorlari nafaqat Naraning o‘zida, balki viloyatlarda ham 
budda ibodatxonalarini qurishga katta e’tibor qaratildi. Aynan 74-yil hukmronligi 
davrida viloyat ibodatxonalari (kokubunji) kabi ajoyib va ma’lumotlarga boy 
buddistlar tarmog‘ining tashkillanishi boshlandi. Har bir viloyatida erkak (20 ta 
rohib) va ayol (110 ta rohiba) pagodlarga ibodatxona qurish buyurilgan edi. Moddiy 
ta’minot uchun erkak monastirlarga 50 ta hovli va 10 ta toshqin dalalari, rohiba 
monastirlariga - atigi 10 ta hovli berilar edi. Keyinchalik nominatsiyalar mos 
ravishda 90 va 40 taga ko‘tarilgan. 
9
Bugungi kunga qadar arxeologlar tomonidan topilgan eng katta monastir 
Musashidagi monstri hisoblanadi (maydoni 550 dan 900 m gacha), ammo odatdagi 
monastir odatda 225 dan 290 m gacha bo‘lgan maydonni egallagan. Viloyat 
ibodatxonalari davlatning tashqi va ichki dushmanlardan xavfsizligini ta’minlash, 
tabiiy ofatlardan qutqarish, mo‘l hosil olish uchun qurilgan. Viloyat buddist 
9
物語風歴史と宗教的史論の時代
\
歴史の学問的研究の芽ばえた時代
1951


ibodatxonalari qoida tariqasida, boshqariladigan viloyatlarga yaqin joyda joylashgan 
bo‘lib, ular bilan birgalikda yagona ma’muriy majmuani tashkil qilgan. Har 
bir provintsiyada buddistlarning davlat ibodatxonasi mavjud edi. 
Viloyatlardagi davlat ibodatxonalarini barpo etishning muhim sabablari bir 
necha yil ketma-ket davom etgan qora o‘tin epidemiyasining tarqalishi va Fujivara 
no Xirotsugu isyoni edi. O‘sha davrda buddani ko‘klarga ko‘taradigan suratlar 
chizila boshlagan. Ushbu sutralar, buddizmga homiylik qiladigan muqaddas 
hukumat muammosini hal qilishda yordam beradi deb tushunilgan. Shunday qilib, 
hukmron sulolaning qonuniyligini mifologik asoslash buddizm ta’limoti tomonidan 
ham qo‘llab-quvvatlandi. Ular har bir viloyat ibodatxonasida bo‘lgan boshqaruvchi 
elitaning fikri va hissiyotiga ko‘ra buddizm mamlakatlarida tartibni saqlash uchun 
cheksiz ajoyib imkoniyatlarga ega edi. Shuning uchun rohiblarning sof doktrinaviy 
nizolarga bo‘lgan e’tiborliligi hokimiyatning ochiq noroziligini keltirib chiqardi. 
Shunday qilib, rohiblar buyruqlarga rioya qilishni e’tiborsiz qoldirib, karma 
mohiyati haqidagi ma’lumotlarni aniqlashtirish uchun juda ko‘p vaqt sarflar edilar. 
Ular muqaddas diniy ta’limotni o‘rganishni davlatning rejalari emas, balki asosiy 
narsa deb bilishar edi. Ularga nisbatan davlat siyosatining umumiy qoidasini to‘liq 
nazorat qilish huquqi berilgan edi. Katta ibodatxonalar va monastirlar keng yerlariga 
ko‘chirildi, ammo buddistlar jamoatidagi ishlar boshqaruv tizmini milliy miqyosda 
sud boshlig‘i va mas’uliyatli smu tayinlagan rohib boshliqlar egallab olishdi. 
Zakopuo rohiblarining so‘zlariga ko‘ra, ulardan ma’baddan tashqari barcha 
va’zgo‘ylik ishlarini bajarish talab qilingan. Qonunni buzishlar Soniryo matniga 
kiritilgan, ya’ni qonunchilikning ushbu bo‘limi fuqarolik va jinoyat kodlari va 
ritsuning barcha funktsiyalarini hisobga olgan holda barchasini o‘z ichiga olgan.
Buddizmga munosabat asosan mamlakatdagi siyosiy vaziyatning ta’sirida 
bo‘lgan. Fujivara davrida buddistlar jamoasining faoliyatiga cheklovlar qo‘yilgan. 
Ruhoniylar uchun maxsus 13 bosqichli toshma o‘lchovi joriy etildi. Shunday qilib, 
davlat uni biron bir byurokratik apparatga aylantirish va buddist ruhoniylarini 
mustaqil manfaatlar bilan boshqarilmagan ijtimoiy maydonga aylanishiga yo‘l 
qo‘ymaslik uchun barcha ishni qildi. Buddizmga qarshi olib borilgan smu va sgo 


harakatlarining eng yuqori cho‘qqisi bu davlatda To-Daiji ulkan ma’badini qurishni 
boshlagani boʻldi.
Ise shahridagi ma’bad bu vaqtda hukmron klanning ajdodlar ibodatxonasini 
ro‘yhatdan chiqarish uchun qoldi va unga begonalar kirish taqiqlandi. 7-asrda 
umumiy davlat diniy tsitrasining roli muhim bo‘lgan. Daiji-Todilesi (743) 
qurilishining boshlanishi to‘g‘risida Smu farmonida shunday deyilgan: “Men, 
noloyiq, hurmat bilan taxtga o‘tirdim. Men o‘z qarashlarim bilan sasspia tomon 
intildim va o‘zimni shu uchun bahshida qilganim uchun kasal bo‘ldim. Garchi uning 
orqasida kististlar tarafdorligi mavjud bo‘lsa-da, Osmon imperiyasi hali ham Budda 
qonunidan foydalanmoqda. Mamlakatda topiladigan, baland tog‘larda joylashgan, 
ma’bad olib tashlangan haykalni isdidan tashlab yuborishga va’da beraman va butun 
dunyoga murojaat qilib, hammani birlikka chaqiraman keyin esa bir jamoa bo‘lib, 
aslida bir bo‘lgan maqsadimizga erishamiz Podsbespoida butun quvvatni ushlab 
turuvchi ushbu boylik va qudrat bilan baxtga ega bo‘lamiz.” To-lajji buddizmga 
hech qanday aloqasi bo‘lmagan eng muhim davlat institutlari tashkil etilgan joyda 
faqat diniy hayotning markaziga aylandi. Shunday qilib, mansabdor shaxslarga 
moslashish jarayoni u yerda ko‘p marta amalga oshirilgan.
Buddizmga suveren va davlatning himoyachisi sifatida murojaat qilib, yapon 
gubernatorlari sudda eng katta ta’sirga ega bo‘lgan rohiblar bilan o‘zlarini o‘rab 
olishdi. Shuning uchun Yaponiya tarixidagi hukmron klanni ag‘darishga qaratilgan 
so‘nggi urinishni rohib Do kyo VIII asrda amalga oshirgani bejiz emas. Eng 
yuqoridagi voqealar bilan bog‘liq holda, Buddist rohiblarning Dvorlardagi 
mavqelarini tasavvur qilish bilan bir qatorda, Sinto to‘lqini arastanilarining ijtimoiy 
hayotning barcha jabhalarida takrorlanishi ham kuzatiladi. Rasmiy mafkuraning 
butun majmuasini jiddiy talqin qilishgan. Biroq, siyosiy g‘alayonlar Yaponiya 
buddizmining rivojlanishiga hal qiluvchi ta’sir ko‘rsatishi mumkin emas edi.
10
Shuni yodda tutish kerakki, buddizm yuqori ijtimoiy elita orasida egallagan 
juda kuchli pozitsiyalardan tashqari, hududiy aloqalarini yo‘qotgan juda katta 
odamlar guruhi orasida ham mashhur bo‘lgan. An’anaviy jamiyatning tortishish 
10
https://www.japan-guide.com/e/e629.html


kuchidan tashqarida bo‘lgan odamlarning eng kuchli akkumulyatorlari kapitallar 
edi. Zotan, mahalliy aholining ushbu toifasi umumiy sinto xudolari himoyasi ostiga 
tushgan va shuning uchun buddizmga o‘tish juda faol bo‘lgan. Rasmiy 
muqaddaslanishni olmagan va biron bir ibodatxonaga tayinlanmagan rohiblar 
buddizm mamlakatning eng chekka burchaklariga kirib boradigan asosiy kanal edi. 
Qarama-qarshi yo‘nalish Yaponiya rivojlanishining butun tarixi davomida 
Maxayana buddizmining o‘ziga xos xususiyati bo‘lib kelgan. Hozirgi vaqtda 
o‘tkazilgan sotsiologik tadqiqotlar ham ushbu xulosa foydasiga guvohlik beradi. 
Agar sioist ruhoniylari aloqalarni prozelitizatsiya qilish bilan deyarli 
shug‘ullanmagan bo‘lsa, bundan kelib chiqadiki bu majburiyatga Buddist avliyolari 
mas’ul bo‘lgan deb tushunsak bo‘ladi. Qadimgi va zamonaviylik nuqtai nazaridan 
ham, sinto tarafdorlari tug‘ilib, Buddaning izdoshlari paydo bo‘ladi, deb ta’kidlash 
mumkin. Davlat apparati faoliyatiga bog‘liq bo‘lmagan mustaqil buddaviy 
an’analarning shakllanishini boshlanishi 8-asr oxiridan boshlangan deb aytish 
mumkin. Ushbu ibodatxonalarda (masalan, To-lay-lzi, Daitokuji, Gangodzi
11

ma’bad xronikalari tuzila boshlaydi, ya’ni buddaviylik endi davlatdan ajralib 
turadigan alohida (tarixiy va u bilan bog‘liq) tarixga ega edi. Massto murakkab 
ta’limga bo‘ysunadi, unda o‘rta asr yapon buddizmiga juda boy bo‘lgan kelajakdagi 
diniy maktablarning prototiplarini ko‘rish mumkin edi. Shunga qaramay, yodda 
tutish kerakki, Psriod Narada buddaviylik maktablari na tashkiliy, na ta’limiy 
jihatdan hali to‘liq rivojlanmagan edi. Ibodatxonalar hali u yoki bu maktab bilan 
bog‘lanmagan, yapon rohiblari esa falsafiy va diniy risolalarni yozmagan edilar. 
Doktrinal jihatdan, VIII asrda yapon buddizmi Sze Xitoyga qaram edi. Bu davrdagi 
taniqli yapon rohiblarining aksariyati Xitoyda tug‘ilgan yoki u yerda ta’lim olgan 
edi. 
Buddistik tseniosi va svyatys deb ta’riflangan birinchi rivoyat yodgorliklari 
xuddi Nara va Xeyan davrlarida shakllangan. Bularning birinchisi, yuqorida aytib 
11
物語風歴史と宗教的史論の時代
\
歴史の学問的研究の芽ばえた時代
1951


o‘tilgan buddaviy afsonalar to‘plami. Buddizm xalq an’analari katta ta’sirga ega 
bo‘lgan ushbu to‘plam, o‘quvchilarning juda keng auditoriyasiga ega bo‘lib, va’zlar 
tayyorlash uchun material sifatida ishlatilgan va buddist deb atashimiz mumkin 
bo‘lgan shaxsning shakllanishiga hissa qo‘shgan. Nihon ryo ikki hikoyalari karma 
libatsiyasining haqiqati va universalligiga ishontirish, umuminsoniy va faol rahm-
shafqatni uyg‘otish uchun mo‘ljallangan. Aynan mana shu yerda makro-tarixiy 
nuqtai nazardan buddizmning umumiy madaniy ahamiyati tarkib topgan. Qonun 
ustidagi mavqeini yo‘qotib, u shaxsiyatning shakllanishi va ijtimoiylashuvi 
jarayonida doimo qatnashgan, sintoizm tomonidan ishlab chiqilgan hayotning 
boshlang‘ich uslubini ishlab chiqish Konfutsiyning o‘zi ta’limotini emas, balki 
butun sinkretikni (konfutsizmning o‘zi bilan bir qatorda, vijdonlilik printsipi ham) 
qudratli mafkura bo‘lgan asosiy oqimga aylangan boshqaruv tizimining ushbu davlat 
uchun tavsiflash tili davlat munosabatlari ierarxik tartibning vazifalari va huquqlari 
edi. Davlat Konfutsiychiligining ajralmas qismi - Konfutsiyning o‘zi diniy kulti va 
marosimlarni yaxshi holatda tashkil etish Konfutsiychilikning Tsm ne menss 
idesologemalari yetarlicha rivojlangan ratsionalistik (yoki boshqa terminologiyada 
nazariy) ong mahsulidir. 

Download 0,5 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish