|
Глава 1 Научная исследования и его сущность
1.1 История возникновения научной исследовании:
В самом общем смысле термин «наука» (scientia – лат. знание) указывает на ту часть человеческой культуры, которая имеет отношение к объективному совокупному знанию о действительности, о природе человека и его бытии в окружающем мире. Выступая наиболее развитой формой познания в современной культуре, наука сосуществует с целым рядом ненаучных форм обыденного и практического знания.
Сложившееся в новоевропейской культуре представление о научной рациональности подчеркивает особый язык, причинные модели объяснения явлений, строгую форму логического и фактического обоснования утверждений и концепций. Под рациональностью понимается организованное абстрактное мышление, в основе которого лежит последовательное рассуждение в соответствии с законами логики.
В истории человечества само знание и его источники окутаны мистикой, его происхождение неясно. В древнем мире возможность оперировать знанием имел не каждый, а только посвященный. Так, например, в Пифагорейском союзе, посвященными были математики, владевшие истинным знанием, в отличие от акусматиков, владевших только знанием практическим. Обряд посвящения («мистерия») представлял собой путь обретения знания и требовал безоговорочной веры в священное знание и авторитет его источника. То, что человек не рождается со знанием, а также не очевидность истинного знания придавали особую значимость и магическую силу обряду посвящения. В древней Индии человек, получивший доступ к Ведам и ведическому знанию, считался дважды рожденным.
Становлению научного знания в истории человеческой культуры предшествует мифология, благодаря которой вырабатываются традиция систематического объяснения мира. Отличаясь целостностью (синкретичностью) представлений, мифология выступает прообразом различных форм знания. Она охватывает помимо религии зачатки философии, политический учений, донаучных представлений о мире и человеке, формы искусства.
В Античном мире возникает новая форма знания. Начиная с VII-VI вв. до
н.э., мифологии противостоит философия, которая в объяснении мира и природных явлений опирается на разум и умозрение, отвергая мифы и пророчества.
Сложившаяся в европейской философии традиция рассматривать миф как чисто психологическое явление, рожденного поиском аналогий в сфере природных сил или обожествлением героев прошлого, привела к представлению о мифе как архаическом «недоразвитом» способе мышления. Мыслители эпохи Просвещения (18-19 вв.) видели в мифе только фантастическое отражение природы и общества, качественно низшее по отношению к науке, которая выступает главным способом получения знания о природе и человеке. В основании науки лежит сила человеческого разума, в отличие от мифа, который опирается на эмоцию, веру, авторитет традиции.
Научное познание характеризует рациональность, под которой понимается последовательная развертка мысли в соответствии с законами логики.
Познавательное значение мифа подчеркнул известный философ И.Кант в конце XVIII в., который рассматривал миф в качестве специфического модуса познания, считая его априорной (доопытной) формой мышления. Его последователь Ф.Шеллинг в XIX в. считал миф «образным двойником» философии. Э.Кассирер в XX в. видел в мифе те же основания опыта, что и в науке. Поиск логической конструкции, «рационалистической схемы» мифа положил начало структурализму - современному направлению философских, культурологических и антропологических исследований.
В истории человеческой культуры миф выступил первым систематическим средством объяснения и понимания мира.
Сами по себе процессы объяснения и понимания ассоциируются с естественными и непосредственными психическими реакциями человека, однако, они имеют глубокие социальные и культурные основания в становлении речевой коммуникации. Стихийное (в этом смысле естественное) развитие способов объяснения и понимания в человеческой истории определено необходимостью передачи опыта, трансляцией общезначимого содержания знания.
Объяснение предполагает подведение факта или события под некоторый общий закон, устанавливающий причинно-следственную связь событий. Благодаря объяснению становится возможным предвидение тех или иных явлений. Представление о законе в современном мире связано с теоретическими обобщениями в науке и социальными нормами, в древности оно имело характер откровения1 и принималось на веру.
Структура мифа, которая впоследствии повторяется и в научном объяснении, содержит:
базисные (априорные) положения, принимаемые на веру;
закон развития и связи событий (своеобразно понимаемую причину событий);
критерий истинности (правильности) происходящего, который определяется «священным знанием» и соответствием событий их скрытой причине.
Древние космогонические мифы давали вполне определенную целостную картину мира. Закономерность происходящих событий опиралась в них на универсальность кровнородственной связи, очевидность которой ни у кого не вызывала сомнения. В греческой мифологии олицетворенные боги вступают в соответствующие отношения, порождая в зависимости от обстоятельств богов, полубогов (героев – Ахилл, Геракл), людей. В то же время, представляя стихии (Посейдон – морская стихия) и силы (Хронос – время, Деметра – плодородие, Адонис – живое, растущее), они порождают также явления природы (и стихийные бедствия). А древнегреческий бог Гермес, который по легенде служит посредником между людьми и богами Олимпа, выступая истолкователем воли богов, порождает явления духовные и психические (эмоционально-интеллектуальные), связанные с процессом понимания. Перевод и толкование священных текстов в религиозной практике получили название герменевтика (искусство интерпретации).
Do'stlaringiz bilan baham: |
