|
Объяснение предполагает подведение факта или события под некоторый общий закон, устанавливающий причинно-следственную связь событий. Благодаря объяснению становится возможным предвидение тех или иных явлений. Представление о законе в современном мире связано с теоретическими обобщениями в науке и социальными нормами, в древности оно имело характер откровения1 и принималось на веру.
Структура мифа, которая впоследствии повторяется и в научном объяснении, содержит:
базисные (априорные) положения, принимаемые на веру;
закон развития и связи событий (своеобразно понимаемую причину событий);
критерий истинности (правильности) происходящего, который определяется «священным знанием» и соответствием событий их скрытой причине.
Древние космогонические мифы давали вполне определенную целостную картину мира. Закономерность происходящих событий опиралась в них на универсальность кровнородственной связи, очевидность которой ни у кого не вызывала сомнения. В греческой мифологии олицетворенные боги вступают в соответствующие отношения, порождая в зависимости от обстоятельств богов, полубогов (героев – Ахилл, Геракл), людей. В то же время, представляя стихии (Посейдон – морская стихия) и силы (Хронос – время, Деметра – плодородие, Адонис – живое, растущее), они порождают также явления природы (и стихийные бедствия). А древнегреческий бог Гермес, который по легенде служит посредником между людьми и богами Олимпа, выступая истолкователем воли богов, порождает явления духовные и психические (эмоционально-интеллектуальные), связанные с процессом понимания. Перевод и толкование священных текстов в религиозной практике получили название герменевтика (искусство интерпретации).
Понимание предполагает собственное истолкование происходящего, соотнесение наблюдаемого с внутренними установками и личностным знанием. В процессе понимания совершается интенсивная эмоциональноинтеллектуальная работа по превращению «чужих» истин (философских, научных или богооткровенных) в «свои». Трансляция общезначимого содержания знания, составляя основу механизма социальной памяти, совершается естественным для человека образом, благодаря порождению собственного (личностного) знания. Понимание в современной трактовке выступает способом бытия человека в мире, предваряя всякую его активность, характеризуя специфически человеческое отношение к действительности.
Понимание происходящего невозможно без доверия к источникам знания, самому знанию и своим впечатлениям. Первый шаг на пути понимания связан с обоснованием «истин», т.е. подтверждением их соответствия практическим и социальным действиям, а также внутренним ценностным установкам. Все это позволяет человеку принять или не принять ту или иную «истину».
Условием познания выступает процедура объяснения, которая, разворачиваясь в форме диалога, в зависимости от субъективных причин, запускает или не запускает процесс понимания.
В основе научного объяснения лежит рассуждение, которое является необходимой частью рациональных действий во всех сферах и на всех уровнях человеческой деятельности.
Объяснение, благодаря четко выраженной вербальной форме, является и фактором развития индивидуального интеллектуального опыта, и фактором развития науки, поскольку научное знание утверждается в процессе общения, одной из форм которого предстает обоснование.
2. Формы обоснования знания
гипотез. Процедуры и принципы обоснования выдвигаемых гипотез составляют предмет методологии научного познания. Отсутствие обоснования дискредитирует гипотезу настолько, что она не может быть предметом Человеческая мысль прошла длинный путь от мифологии как формы объяснения мира к научному знанию. Этот путь был связан с развитием социальной практики обоснования знания.
Необходимость обоснования знания понимали уже в глубокой древности. Знание вообще (тем более, истинное и священное) не дается фактом рождения. Способность к рациональной деятельности (ratio – лат. сознание, рассудок, разум) также не очевидна, поскольку не вытекает из естественной жизни природы и тела. В XVII в. именно это подчеркнул ученый и философ Р.Декарт, утверждая, что в физическом теле человека нет никакой души, поскольку тело полностью подчиняется законам кровообращения. В конце XX в. знание и его обоснование трактуются как естественные для человека формы познавательной деятельности.
Исторически первая, сакральная форма обоснования опирается на веру в священное знание. Его происхождение не обсуждается и не подвергается сомнению. Такая форма обоснования характерна для мифологического объяснения, в основе которого лежит принимаемое на веру представление о причинах развития событий. Сакральную форму обоснования, которая в современном мире наиболее ярко представлена религиозной практикой убеждения, можно назвать иррациональной, поскольку она обращена к эмоциональным побуждениям человека, его ценностным установкам, непосредственному пониманию, т.е. ко всему тому, что дает человеку неосознаваемую и неколебимую уверенность в себе, своих знаниях и действиях.
Особенность сакральной формы обоснования - символика, не требующая речевого объяснения, адресованная к эмоциональному интуитивному восприятию, которое выступает и критерием истинности знания. В древности даже математика опиралась на сакральную форму обоснования, поскольку практические измерения и числовые действия предполагали некоторое изначальное знание, которое давалось посвящением. Известно, что греческий философ Платон был посвящен в математики, однако усомнился в истинности исходных начал геометрии.
Do'stlaringiz bilan baham: |
