Н. Г. Чернышевского А. З. Гусейнов История развития педагогической мысли Учебное пособие

Общественно-политические взгляды. Ж.-Ж. Руссо был сторонником верности природе, «естественности». Основу его мировоззрения составляют: 1) естественное право; 2) естественная религия; 3) естественное воспитание. В своем учении о естественном праве Руссо не расходился с другими французскими просветителями (Гельвеций и Дидро). Руссо не атеист, как почти все просветители, а деист: он признает, что в основе мира лежит высший разум, являюшийся в то же время и высшей волей. Этот деизм Руссо считает «естественной религией». «Первое из естественных прав человека - это свобода», считает Руссо. Он горячий сторонник труда, трудового начала, при этом имеет в виду не труд наемного рабочего, а труд ремесленника, крестьяни­на самостоятельного мелкого производителя. Без труда не может быть жизни. Но многие присваивают результаты чу­жого труда. Надо создать общественное устройство, основан­ное только на труде. Необходимо воспитать человека, который умел бы трудиться и уважать чужой труд. Только тот, кто живет плодами рук своих, истинно «свободный человек». Такие люди труда, ни от кого не зависящие, будут ценить свою свободу и защищать ее, если надо, ценой жизни. Гражданин, ценящий свою свободу, научится уважать свободу других, основанную на труде. «Труд есть неизбежная обязанность общественного человека... всякий праздный гражданин есть вор», — писал Руссо. Происхождение земельной собственности Руссо пытается объяснить, исходя из трудового начала: «Идея собственности естественно восходит к праву первого завладения посредством труда», — писал Руссо в «Эмиле». Руссо сторонник трудовой собственности и враг собственности нетрудовой, а потому требовал в интересах народа законодательного регулирования размеров личного богатства.
Идеал Руссо – мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого. Власть и богатство создали неравенство, заявлял Руссо, человек поэтому потерял свою свободу. «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях», — писал он. Он считал, что власть должна принадлежать самому народу, чтобы каждый трудился. Он призывал к тому, чтобы была допущена только мелкая собственность, а собственность дворян-феодалов была уничтожена. Это учение Руссо в его время было революционным. Оно выражало интересы мелких собственников (ремесленников, крестьян) и вело к утверждению буржуазного строя.
Теория познания по Руссо является сенсуалистической. Все знания он выводит из ощущений. «Я существую и имею чувства посредством которых получаю впечатления» (Руссо Ж.–Ж. Эмиль или о воспитании. М., 1911. С. 391). Если я ощущаю, то ощущаю то, говорит Руссо, что находится во мне. То, что действует на чувства, есть материя. Существует объективный мир, который познается через органы чувств. «И вот я совершенно уверен, так же уверен в существовании вселенной, как в собственном» ( С. 391). Ощущения, с точки зрения Руссо, носят пассивный характер, суждения же активны. Зато ощущения более истинны, чем суждения. Поэтому в познании наиболее существенную роль играют ощущения, и воспитание чувств является первоочередной и наиболее важной задачей. Не случайно, что Руссо начинает воспитание Эмиля с воспитания у него органов чувств, с физического воспитания. Доверять необходимо в большей степени чувствам, чем разуму. Признавая внешний мир объективно существующим, Руссо считает, что развитие определяется какой-то высшей волей. Мир не есть какое-то огромное животное, которое движется само по себе. Есть какая-то посторонняя причина движения. Руссо не допускает мысли о самозарождении жизни на земле. С его точки зрения, мертвая материя не может произвести живые, чувствующие существа. «Я верю, - утверждал он, - что мир управляется могущественной и мудрой волей».