Общественно-политические взгляды. Ж.-Ж. Руссо был сторонником верности природе, «естественности». Основу его мировоззрения составляют: 1) естественное право; 2) естественная религия; 3) естественное воспитание. В своем учении о естественном праве Руссо не расходился с другими французскими просветителями (Гельвеций и Дидро). Руссо не атеист, как почти все просветители, а деист: он признает, что в основе мира лежит высший разум, являюшийся в то же время и высшей волей. Этот деизм Руссо считает «естественной религией». «Первое из естественных прав человека - это свобода», считает Руссо. Он горячий сторонник труда, трудового начала, при этом имеет в виду не труд наемного рабочего, а труд ремесленника, крестьянина самостоятельного мелкого производителя. Без труда не может быть жизни. Но многие присваивают результаты чужого труда. Надо создать общественное устройство, основанное только на труде. Необходимо воспитать человека, который умел бы трудиться и уважать чужой труд. Только тот, кто живет плодами рук своих, истинно «свободный человек». Такие люди труда, ни от кого не зависящие, будут ценить свою свободу и защищать ее, если надо, ценой жизни. Гражданин, ценящий свою свободу, научится уважать свободу других, основанную на труде. «Труд есть неизбежная обязанность общественного человека... всякий праздный гражданин есть вор», — писал Руссо. Происхождение земельной собственности Руссо пытается объяснить, исходя из трудового начала: «Идея собственности естественно восходит к праву первого завладения посредством труда», — писал Руссо в «Эмиле». Руссо сторонник трудовой собственности и враг собственности нетрудовой, а потому требовал в интересах народа законодательного регулирования размеров личного богатства.
Идеал Руссо – мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого. Власть и богатство создали неравенство, заявлял Руссо, человек поэтому потерял свою свободу. «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях», — писал он. Он считал, что власть должна принадлежать самому народу, чтобы каждый трудился. Он призывал к тому, чтобы была допущена только мелкая собственность, а собственность дворян-феодалов была уничтожена. Это учение Руссо в его время было революционным. Оно выражало интересы мелких собственников (ремесленников, крестьян) и вело к утверждению буржуазного строя.
Теория познания по Руссо является сенсуалистической. Все знания он выводит из ощущений. «Я существую и имею чувства посредством которых получаю впечатления» (Руссо Ж.–Ж. Эмиль или о воспитании. М., 1911. С. 391). Если я ощущаю, то ощущаю то, говорит Руссо, что находится во мне. То, что действует на чувства, есть материя. Существует объективный мир, который познается через органы чувств. «И вот я совершенно уверен, так же уверен в существовании вселенной, как в собственном» ( С. 391). Ощущения, с точки зрения Руссо, носят пассивный характер, суждения же активны. Зато ощущения более истинны, чем суждения. Поэтому в познании наиболее существенную роль играют ощущения, и воспитание чувств является первоочередной и наиболее важной задачей. Не случайно, что Руссо начинает воспитание Эмиля с воспитания у него органов чувств, с физического воспитания. Доверять необходимо в большей степени чувствам, чем разуму. Признавая внешний мир объективно существующим, Руссо считает, что развитие определяется какой-то высшей волей. Мир не есть какое-то огромное животное, которое движется само по себе. Есть какая-то посторонняя причина движения. Руссо не допускает мысли о самозарождении жизни на земле. С его точки зрения, мертвая материя не может произвести живые, чувствующие существа. «Я верю, - утверждал он, - что мир управляется могущественной и мудрой волей».
Do'stlaringiz bilan baham: |